Читать книгу Библейская Демонология и Колдовство - Ольга Кали - Страница 13

Хорошо известно и общепринято, что Ветхий Завет приписывает некоторые демонические характеристики Яхве. Хороший пример – повествование о ночном нападении Бога на Моисея в Исходе 4:24, но жена Моисея Сепфора откупилась кровью его сына: «Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию.»

Одним из основных мотивов, разделяемых Исходом 4:24—26 с несколькими библейскими историями, является потенциально или фактически смертельная божественная атака, происходящая в ночное время. На самом деле этот мотив настолько распространен, что даже породил традиционную пасхальную песню, припев которой звучит как «Это случилось в полночь». События, включенные в списки песен: Борьба Иакова с Богом (Бытие 32:25—30), Убиение египетских первенцев (Исход 12:29—30), Уничтожение ассирийской армии, осаждающей Иерусалим (4 Царств 19:35), Свержение и убийство вавилонского царя (Даниил 5:30).

Отражения веры в то, что ночные встречи с божеством опасны и могут стать смертельными, можно найти в других местах еврейской Библии, например, в страхе, который охватывает Авраама, когда солнце садится и тьма окружает его, когда он находится в присутствии Яхве (Бытие 15:12), а также в заповеди произносить Шма, «и ложась и вставая» (Второзаконие 6:7).

История десятой казни в Египте, полуночной резни египетских первенцев, также имеет важные параллели с историей Моисея в ночлеге. Во-первых, обрезание играет в этом важную роль: божество прямо заявляет, что только обрезанные мужчины могут принимать участие в пасхальном приношении (Исход. 12:43—45, 48—49). Во-вторых, чума предзнаменована в речи Яхве, непосредственно предшествует Исход 4:24—26: божество называет Израиль своим первенцем (стих 22—23) и угрожает убить первенца фараона (стих 23), как это действительно происходит в Исходе 12:29. В-третьих, неназванный сын Сепфоры, которого она обрезает кремнем, по всей вероятности, является ее и Моисея первенцем. Проведя эти параллели, можно определить, на кого в эпизоде напало божество и почему.

Кровь пасхальной жертвы должна была отмечать дома израильтян и, таким образом, защищать первородных сыновей внутри от казни (Исход. 12: 7, 13, 21—23). А поскольку необрезанные мужчины не могли участвовать в трапезе, то, что касается первенцев, обрезание имело решающее значение для тех, кто был обречен на гибель, и тех, кому было гарантировано выживание. Вполне возможно, что кровь жертвенного животного на косяках и косяках домов израильтян должна была символизировать кровь обрезания. Первенец Моисея, не прошедший эту процедуру, был неотличим в этом важном отношении от первенцев египтян, включая сына фараона, которого Яхве только что пообещал убить. С точки зрения более широкого повествования об Исходе, он был честной игрой – то есть, до тех пор, пока Сепфора не спасла ему жизнь, отрезав ему крайнюю плоть любым инструментом, который она могла найти за такое короткое время. Конечно, это все еще не объясняет, почему на него напали задолго до того, как начались казни в Египте, не говоря уже о том, что их кульминацией стало убийство первенцев. Но по всей видимости, Яхве таким образом пытался предупредить Моисея и спасти его сына, напоминая о столь важном условии Завета.

Удивительно, но обрезание играет очень важную роль во многих текстах Библии. Сыновья Иакова делают вид, что примут Сихем в своей семье при условии, что он и все его подданные будут обрезаны (Бытие 34: 13—17). Давид завоевывает руку дочери Саула, Михала, не только выплачивая причудливый выкуп за невесту, установленную царем – сотню крайних плотей филистимлян, – но и удваивая ее (1 Царств. 18: 24—27).

Согласно Книге Бытия, практика обрезания среди евреев началась с Авраама, которому было сказано обрезать всех мужчин, включая рабов, в своем доме (Бытие 17:10—14). Обрезание стало отличительным знаком всех потомков Авраама, а позже стало физическим маркером для народа Израиля, а так же признаком завета с Яхве.

В Бытие 34 принц Сихем хочет жениться на девушке из семье Иакова. Но по их утверждение, брак их сестры с человеком, который необрезан (соответствующее еврейское слово имеет и значение «нечист»), явился бы бесчестием (хэрпах – «укор» или «позор») для семьи: «не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас» (Бытие 34:14).

Сепфора, жена Моисея, спасает свою семью, обрезая ее сына, но жалуется, что Моисей был для нее «женихом» (семитское слово, относящееся к обрезанию) крови. Израильтяне презирают Филистимлян, которые жили в земле Ханаанской, за то, что они были необрезанными (Книга Судей 14: 3).

Нельзя упускать из виду сексуальный аспект обрезания, поскольку знак завета специально нанесен на орган деторождения, что обеспечит продолжение завета в следующем поколении. Только обрезанные мужчины могут участвовать в национальном празднике Пасхи. Те, кто отказывается от обрезания, будут «отрезаны» от народа и потеряют благословения плодородия и земли (Исход 12:43—49). Точно так же только обрезанный народ может унаследовать обетованную землю (Навин 5:2—9).

Так же акт обрезания связан с освобождением из рабства. Войдя в землю обетованную все евреи прошли обряд обрезания, на что Яхве ответил: «ныне Я снял с вас посрамление Египетское.» (Навин 5:9)