Читать книгу Библейская Демонология и Колдовство - Ольга Кали - Страница 7

Сотни библейских стихов указывают на вулканическую природу Яхве. Он живет на священной и огненной горе, извергает огонь и серу, перед ним текут реки огня: «Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его» (Псалтырь 96:3.) «в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его». (Исаия 30:33). «Река огненная текла, выходя перед ним. Тысячи и тысячи людей посещали его; перед ним стояли десять тысяч раз по десять тысяч.» (Даниил 7:10). Он использует огненные колесницы: «Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Своё с пылающим огнём.» (Исаия 66:15).

Один из ключевых знаков, которые Бог использует в своем появлении на горе Синай, – это дым и огонь. Нисхождение в огне – самый частый из всех ветхозаветных символов теофании Яхве. Знак появления Бога для людей – это дымящаяся гора. Это подчеркивается в Исход 19:18: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась»

Кроме того, гора Синай – это особенное место. Это дальше акцентировано в Исход 20:18, где люди видят «дымящуюся гору», окутанную пламенем. Более того, в этом последнем повествовании «дымящаяся гора» перекликается с «дымящимся котлом» из заветной встречи Авраама с Богом в Бытие 15:17.

В повествовании об откровении на Синае видение извержения вулкана, и особенно великого огня, рассматривается как доказательство того, что Яхве действительно явился и обратился к израильтянам. Более того, похоже, что вулкан представляет некую опасность. Например, израильтян просят стоять подальше от горы, чтобы пережить откровение. Эта опасность явно представлена как следствие вулканической природы теофании (Второзаконие 5:22—26). Эти ограничения были бы совершенно неуместны, если вулканизм вводился бы только в литературных целях. Скорее, их появление предполагает наличие существенной связи между Яхве и вулканизмом, независимо от какого-либо исторического фона или литературных обстоятельств.

Бог вывел Израиль из Египта с помощью огненного столпа, который «был видимым символом присутствия Яхве», уникальным явлением, которое в течение сорока лет вело израильтян через пустыню ночью: «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.» (Исход 13:21).

Было предложено множество теорий для объяснения этого феномена. Огненный столп сопоставим с горящим кустом, поскольку оба чуда в Исходе демонстрировали присутствие Бога в огне. Однако только Моисей был свидетелем горения куста, в то время как весь народ Израиля был свидетелем огненного столпа каждую ночь в течение сорока лет.

Многие исследователи считают, что облако и огонь являются углями действующего вулкана в этом районе. Вулканы производят пламя, дым, пепел и пар. Эта теория согласуется с мнением о том, что гора Синай (гора Хорив) была расположена в районе с действующими вулканами, а Яхве изначально был вулканическим богом огня. Хотя извержение вулкана, скорее всего, представляет собой облачный столб, вулканы также могут излучать пламя, которое может показаться огненным столбом. Теория вулкана состоит не в том, что столп из облака и огня двигался, как сказано в библейском тексте, а в том, что он действовал как маяк, привлекающий израильтян к горе Синай, где обитал Яхве.

В военном отношении столп огня и облаков действует как своего рода знамя или флаг для израильской армии, поскольку он может быть замечен как его собственной, так и вражеской армией. Огненный столп служил нескольким целям, включая обеспечение видимого напоминания о присутствии Бога, освещение странствий израильтян в ночное время и защиту израильтян от опасности, особенно от египтян.⁹

Это вне сомнения, и есть описание вулканической активности, которую израильтяне приняли за сверхъестественное явление Яхве. Но на Синайском полуострове никогда не было вулканов. Зато с восточной стороны залива Акаба и, следовательно, на земле Мадиамской высится цепь вулканических гор, которые во времена Моисея были действующими вулканами.

Гнев Яхве описывается как огонь, зажигающий основания гор, что, скорее всего, указывает на его связь с этими вулканами. Точно так же некоторые пророки явным образом представляют «гнев Яхве» как горячую и разрушительную жидкость, текущую по земле. Даже эсхатологические видения, характеризуются интенсивным вулканическим воздействием. Это ясно выразил Михей: «Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны.» (Михей 1: 3—4).

В подтверждение о вулканической природе Яхве, Исаия в картине гибели и запустения Едома изобразил ее похожей на последствия извержения множества вулканов. Именно из книги Бытия мы узнаем о судьбе, некогда постигшей страну, соседнюю с Едомом (Бытие 19), о погибели Содома, Гоморры и других городов долины, расположенной к югу от Мертвого моря. Иудеи знали, что Едом – также богата загасшими вулканами, и пророк здесь вполне понятно говорит своим соотечественникам, что эти вулканы со временем снова откроются и лавою своею затопят всю страну, причем эта лава, с серным запахом, будет проникать по руслам рек идумейских и все это произведет Яхве (Исаия 34:4—15).

Эти многочисленные примеры показывают, что вулканическое богоявление Яхве может никоим образом не ограничиваться Синайским откровением. Плач Амоса о слепых разрушительных последствиях вулканической теофании Яхве (Амос 9: 5), призыв Исаии к вулканической интервенции со стороны Яхве против врагов Израиля (Исаия 63:19) предполагает, что вулканизм интерпретировался как подлинное проявление Яхве на земле. Кроме того, вера что вулканизм способен открыть Яхве человечеству (Иоиль 4:15—17; Софония 3: 8—9) подразумевает существование существенной связи между Яхве и вулканизмом.

В Библии Яхве хвалят за его способность превращать горы в действующие вулканы. В Псалме 113 псалмопевец призывает Яхве, разжижающего камень и «скачущего» по горам. Та же самая реальность засвидетельствована в Псалме 45:7: «Всевышний дал глас Свой, и растаяла земля». Здесь снова вулканизм рассматривается как неизбежное следствие проявления Яхве на земле. Эта особая сила Яхве подтверждается в Псалме 96:5: «Горы, как воск, тают от лица Господа». Об этом также прямо говорится в Псалме 103:32: «Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся».

В книге Иова упоминается, что Яхве регулярно переделывает ландшафт, «двигая» горы: «Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем» (Иов 9:5). Такой процесс, характерный для извержений вулканов, упоминается здесь как общий образ действий, следующий за гневом Яхве. Фактически, его гнев описывается как огонь, зажигающий основания гор: «ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор» (Второзаконие 32:22).

Образ действия Яхве в его ранних традициях связан со священной горой недалеко от Мадиамского вулкана на северо-западе в Саудовской Аравии. По сути, Яхве можно рассматривать как огненное божество, которому поклонялись коренное население в непосредственной близости от Мадиамского вулкана. Более того, предполагается, что вера в Яхве вторично вошла в Израильскую религию, и что это свирепое вулканическое божество было принесено на север мадианитянами / кенитами по торговым путям, связывающим Аравию с Левантом. В совершенно новой стране – Ханаан – почти полностью лишенный вулканических гор, вулканическое божество, такое как Яхве, быстро превратилось в божество шторма и бурь. Далее с развитием иудаизма Яхве становится уже повелителем всех стихий, поглощая в себя культы ханаанских богов. После истребления языческих культов Яхве становится главным богом, которого считают Творцом Вселенной, Повелителем Стихий и «Богом Богов».