Читать книгу Космическое сознание. Исследование эволюции человеческого разума - Ричард Морис Бакке - Страница 11

То, что великий апостол обладал Космическим Разумом, кажется столь же ясным и несомненным, как и то, что Цезарь был великим полководцем.

На самом деле, он был "великим" и "апостолом" потому, что обладал им, и ни по какой другой причине.

I

В его случае присутствуют все элементы вероятности и доказательств. Как показывает его энтузиазм по отношению к религии, в которой он был воспитан, он обладал серьёзным темпераментом, который, кажется, всегда формирует матрицу, в которой новая жизнь приходит к своему рождению. Во время своего (предполагаемого) озарения он был, вероятно, примерно в том возрасте, в котором обычно проявляется Космический Разум. Сазерленд (171: 137) имеет следующее отношение к этому вопросу: он говорит, что Павел:

Он не мог быть намного моложе Иисуса. Он обладал пылким и стремительным характером и вскоре после распятия (возможно, в течение двух лет) начал проявлять себя как гонитель маленьких компаний верующих в Христа, которые собирались не только в Иерусалиме, но и во многих других местах. То же рвение, которое впоследствии сделало его таким эффективным миссионером христианства, теперь заставило его перенести свои гонения на ненавистную секту "назареев" за пределы Иерусалима, в города и села Иудеи и, наконец, даже за пределы Палестины. Именно тогда, когда он направлялся в город Дамаск, расположенный немного в стороне от Палестины на северо-востоке, намереваясь искоренить там новую ересь, произошло знаменательное событие, изменившее всю его жизнь.

Если Павел был, скажем, на четыре или пять лет моложе Иисуса, то его озарение произошло в том же возрасте, что и у его великого предшественника.

Ещё одно слово поэтому последнему вопросу. Несколько необычно, что ни сам апостол, ни его историк Лука, который был глубоко заинтересован во всём, что касалось его личности, не допустили ни одного высказывания, из которого можно было бы положительно и определённо вывести дату рождения Павла. Однако, говоря о своей жизни до озарения, Павел говорит [18:22:4]: "Я гнал сего до смерти, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин". Совсем молодой человек, если только он не родился на каком-то авторитетном месте, вряд ли мог занять описанное положение. Лидеры главной партии иудеев вряд ли стали бы нанимать совсем молодого человека, как нанимали Павла. Возможно, "обращение" Павла произошло в 33 году [144: 45-6]. Если предположить, что он родился незадолго до первого года, то, когда были написаны Филиппийцы, то есть в 61 году н. э. [144: 357-8], ему было от шестидесяти до шестидесяти пяти лет, что очень хорошо согласуется с некоторыми выражениями в этом послании, которые вряд ли мог произнести более молодой человек. Например: "Я в затруднении между тем и другим, имея желание удалиться и быть со Христом, ибо это гораздо лучше; но пребывать во плоти нужнее для вас" [24:1: 23-4]. Когда он писал эти слова, похоже, он не был болен, и ему не угрожала опасность от результатов его испытания, которое тогда продолжалось [144: 357-8]. Близкая перспектива смерти, должно быть, объясняется его тогдашним возрастом. Но если в 61 году н. э. ему было, скажем, шестьдесят пять лет, то во время озарения ему было бы тридцать семь. Возможно, ему было не так много лет, но вряд ли он мог быть намного моложе.

Хронология ранней церкви очень неясна. Ренан [142: 163] называет дату рождения Павла 10 или 12 годом н.э., дату побиения камнями Стефана – 37 годом, дату "обращения" Павла – 38 годом. Таким образом, Павлу было бы от двадцати шести до двадцати восьми лет во время этого события; также ему было бы не более сорока девяти – пятидесяти одного года, когда был написан вышеприведённый отрывок из Послания к Филиппийцам. Но это, по указанным причинам, кажется крайне маловероятным. Если взвесить все вероятности (ибо ничего другого у нас нет), то кажется вероятным, что Павел был примерно на четыре года моложе Иисуса и что его озарение произошло примерно через такой же промежуток времени после озарения его великого предшественника.

II

У нас есть три отдельных рассказа о начале его новой жизни, два из них якобы и, вероятно, сказаны его словами, и каждый из них содержит основные элементы факта озарения, о которых уже известно в других случаях. Кроме того, в другом месте [21:12:1-7] мы имеем описание, несомненно данное им самим, некоторые субъективные переживания, которые сами по себе были бы сильным, если не убедительным, доказательством факта озарения; ибо можно с уверенностью сказать, что изложенные там слова вряд ли могли быть написаны, если бы автор их не пережил в действительности переход от себя к Космическому Сознанию. Затем, помимо всех этих свидетельств, существует целый ряд трудов этого человека, которые снова и снова демонстрируют наличие у писателя рассматриваемой способности. Характерно также его поведение сразу после озарения. Следуя обычному курсу, он удаляется на некоторое время в более или менее полное уединение; в Гауран ли, как предполагает Ренан, или на Синайский полуостров, как думает Хольстен, не имеет значения [84: 417]. Что касается самого озарения – его "обращения", прихода Космического Сознания в его случае – нам говорят [18: 9: 3-9], что:

Когда он путешествовал, приблизился к Дамаску, и вдруг осиял его свет с неба, и он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? И он сказал: кто ты, Господи? Он сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; встань же и войди в город, и будет тебе сказано, что тебе делать. И люди, бывшие с ним, стояли безмолвно, слыша голос, но не видя человека. И встал Саул с земли; и когда открылись глаза его, он ничего не видел; и повели его за руку в Дамаск. И был он три дня без зрения, не ел и не пил.

Второй рассказ выглядит следующим образом [18: 22: 6-11]:

И когда я шёл и приблизился к Дамаску, около полудня, внезапно воссиял с неба великий свет вокруг меня. И пал я на землю, и услышал голос, говорящий мне: Маул, Саул, Саул, что ты гонишь меня? Я отвечал: кто ты, Господи? И Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь: И бывшие со мною видели свет, но не слышали голоса Говорившего со мною. И сказал я: что мне делать, Господи? И сказал мне Господь: встань и иди в Дамаск. И там будет сказано тебе о всём, что назначено тебе сделать. И когда я не мог видеть от славы того света, ведомый за руку теми, которые были со мною, я пришёл в Дамаск.

А третье повествование [18: 26: 12-18] следующее:

Когда я шёл в Дамаск с властью и поручением первосвященников, в полдень, о царь, я увидел на пути свет с неба, превосходящий яркость солнца, сияющий вокруг меня и тех, которые шли со мною. И когда мы все пали на землю, я услышал голос, говорящий мне на еврейском языке: Саул, Саул, что ты гонишь меня; тяжело тебе быть козлом. И я сказал: кто Ты, Господи! И сказал Господь: Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои, ибо для того Я и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем как того, что ты видел Меня, так и того, что Я явлюсь тебе; избавляя тебя от людей и язычников, к которым Я посылаю тебя открыть им глаза, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу.

В этих трех повествованиях, которые достаточно хорошо согласуются друг с другом, а их небольшие расхождения не имеют практически никакого значения, приводятся обычные чувственные явления, которые почти всегда сопровождают приход нового чувства.

Далее следует повествование, имеющее даже, если возможно, ещё большее значение [21: 12: 1-7]. В нём в нескольких словах рассказывается о моральном возвышении и интеллектуальном просветлении Павла во время и после его "обращения". Он говорит:

Мне надобно прославиться, хотя это и неуместно; но я приду к видениям и откровениям Господним. Я знаю одного человека во Христе 67 , четырнадцать лет назад (в теле ли я, не знаю, или вне тела, не знаю; Бог знает) такой человек был вознесён даже на третье небо. И я знаю такого человека (в теле ли, или вне тела, не знаю; Бог знает), как он был вознесён в рай и слышал неизречённые слова 68 , которые человеку не подобает произносить. От лица такого человека я буду славиться; но от своего лица я не буду славиться, разве только в своих немощах. Ибо если я захочу хвалиться, то не буду глуп, ибо буду говорить истину; но я воздержусь, чтобы кто не почитал меня выше того, что он видит во мне или слышит от меня. И по причине чрезвычайного величия откровений, чтобы я не превозносился чрезмерно, дан мне тёрн во плоти, посланец сатаны, чтобы изводить меня.

III

Для завершения дела остаётся только переписать некоторые высказывания Павла с точки зрения космического смысла; эти высказывания, если бы они были самостоятельными, доказали бы, что человек, от которого они исходили, обладал им, поскольку без него они не могли бы быть сделаны.

Ибо сие говорим вам словом Господним 69 , что мы, оставшиеся в живых до пришествия Господня, нисколько не превзойдём уснувших. Ибо Сам Господь сойдёт с неба с воплем, при гласе Архангела и трубе Божией; и мёртвые во Христе воскреснут прежде: Тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними вознесёмся на облака в сретение Господу на воздухе; и так будем всегда с Господом. Итак, утешайте друг друга сими словами [26:4:15-18].

Ибо говорю вам, братия 70 , касательно проповеданного мною Евангелия, что оно не от человека. Ибо не от человека принял я его и не от себя научился ему, но пришло оно ко мне через откровение Иисуса Христа 71 [22:1: 11-12].

Когда же благоугодно было Богу, отделившему меня от чрева матери моей и призвавшему меня по благодати Своей, открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его во мне [22:1: 12] и призвал меня по благодати Своей, чтобы я открыл Сына Своего во мне, для проповеди Его между язычниками; но я тотчас не стал совещаться с плотью и кровью, и не пошёл в Иерусалим к тем, которые были Апостолами прежде меня, а пошёл в Аравию, и опять возвратился в Дамаск [22: 1: 15-17].