Читать книгу Космическое сознание. Исследование эволюции человеческого разума - Ричард Морис Бакке - Страница 4

I

Что такое космическое сознание? Настоящая работа представляет собой попытку ответить на этот вопрос, но, несмотря на это, представляется целесообразным сделать краткое предисловие как можно более простым языком, чтобы, так сказать, открыть дверь для более подробного изложения, которое будет предпринято в основной части работы. Космическое сознание, таким образом, является более высокой формой сознания, чем та, которой обладает обычный человек. Это последнее называется Самосознанием и является той способностью, на которой покоится вся наша жизнь (как субъективная, так и объективная), которая не является общей для нас и высших животных, за исключением той небольшой её части, которая происходит от немногих индивидуумов, обладающих вышеупомянутым высшим сознанием.

Чтобы прояснить этот вопрос, необходимо понять, что существуют три формы или степени сознания. (1) Простое сознание, которым обладает, скажем, верхняя половина животного царства. С помощью этой способности собака или лошадь осознаёт окружающие предметы так же, как и человек; она также осознаёт свои конечности и тело и знает, что они являются частью её самой. (2) Помимо этого простого сознания, которым обладает человек, как и животные, у человека есть ещё одно, которое называется самосознанием. Благодаря этой способности человек не только осознаёт деревья, камни, воду, свои конечности и тело, но и осознаёт себя как отдельную сущность, отличную от всего остального мироздания. Можно с уверенностью сказать, что ни одно животное не может осознать себя таким образом.

Далее, посредством самосознания человек (который знает так же, как знает животное) становится способным рассматривать свои ментальные состояния как объекты сознания. Животное, так сказать, погружено в своё сознание, как рыба в море; оно не может даже в воображении выйти из него на мгновение, чтобы осознать его. Но человек в силу самосознания может отойти, так сказать, от себя и подумать: "Да, та мысль, которая у меня была по этому поводу, верна; я знаю, что она верна, и я знаю, что я знаю, что она верна".

Писателя спросили: "Откуда вы знаете, что животные не могут думать таким же образом?". Ответ прост и убедителен – это так: нет никаких доказательств того, что какое-либо животное может так мыслить, но, если бы оно могло, мы бы вскоре узнали об этом. Между двумя существами, живущими вместе, как собаки или лошади и люди, и каждое из которых осознаёт себя, было бы самым простым делом в мире открыть общение. Даже в таком виде, в разнообразии нашей психологии, мы, наблюдая за его действиями, довольно свободно проникаем в сознание собаки – мы видим, что там происходит – мы знаем, что собака видит и слышит, обоняет и пробует на вкус – мы знаем, что у неё есть интеллект – она приспосабливает средства к целям – что она рассуждает.

Если бы он был самосознательным, мы должны были бы давно это понять. Мы этого не узнали, и можно с уверенностью сказать, что ни собака, ни лошадь, ни слон, ни обезьяна никогда не были самосознательными. И ещё одно: на самосознании человека построено всё то, что отличает нас от человека. Язык – это объективное, а самосознание – субъективное. Самосознание и язык (два в одном, ибо они – две половины одного и того же) являются непременным условием социальной жизни человека, его манер, институтов, всех видов промышленности, всех искусств, полезных и изящных. Если бы какое-либо животное обладало самосознанием, кажется несомненным, что оно построило бы на этом главном свойстве (как это сделал человек) надстройку из языка, продуманных обычаев, промышленности, искусства. Но ни одно животное не сделало этого, поэтому мы делаем вывод, что ни одно животное не обладает самосознанием.

Обладание человеком самосознанием и языком (его другим "я") создаёт огромную пропасть между ним и высшим существом, обладающим только простым сознанием.

Космическое сознание – это третья форма, которая настолько же выше самосознания, насколько оно выше простого сознания. В этой форме, конечно, сохраняются и простое сознание, и самосознание (как сохраняется простое сознание при обретении самосознания), но к ним добавляется новая способность, которую так часто называют и которая будет названа в этой книге. Главной характеристикой космического сознания является, как следует из его названия, сознание космоса, то есть жизни и порядка Вселенной. Здесь нельзя затрагивать значение этих слов; цель этой книги – пролить на них свет. Помимо главного факта, о котором только что шла речь, существует множество элементов, относящихся к космическому чувству. Можно упомянуть лишь некоторые из них. Наряду с сознанием космоса происходит интеллектуальное просветление или озарение, которое само по себе ставит человека на новую ступень существования – делает его почти членом нового вида. К этому добавляется состояние морального возвышения, неописуемое чувство подъёма, восторга и радости, а также ускорение морального чувства, которое является столь же поразительным и более важным как для индивидуума, так и для расы, чем усиление интеллектуальных способностей. Вместе с этим приходит то, что можно назвать чувством бессмертия, сознанием вечной жизни, не убеждением, что он будет иметь её, а сознанием того, что она уже есть.

Только личный опыт или длительное изучение людей, перешедших в новую жизнь, позволит нам понять, что это такое на самом деле; но настоящему писателю показалось, что рассмотреть, пусть даже кратко и несовершенно, случаи, когда данное состояние существовало, будет не лишним. Он ожидает, что его работа будет полезна в двух отношениях: Во-первых, расширить общее представление о человеческой жизни, охватив нашим мысленным взором эту важную её фазу и позволив нам в какой-то мере осознать истинный статус некоторых людей, которые до сих пор либо возводятся среднестатистическим самосознающим человеком в ранг богов, либо, принимая другую крайность, признаются сумасшедшими. Во-вторых, он надеется оказать помощь своим собратьям в гораздо более практическом и важном смысле. Он считает, что рано или поздно наши потомки как раса достигнут состояния космического сознания, подобно тому, как давным-давно наши предки прошли путь от простого к самосознанию. Он считает, что этот шаг в эволюции совершается уже сейчас, поскольку для него очевидно, что люди с рассматриваемой способностью встречаются всё чаще и чаще, а также что мы как раса всё ближе и ближе подходим к той стадии самосознающего разума, от которой осуществляется переход к космическому сознанию. Он понимает, что, при наличии необходимой наследственности, любой индивидуум, не вышедший уже из этого возраста, может войти в космическое сознание. Он знает, что разумный контакт с космическими сознательными умами помогает самосознательным личностям в восхождении на высший план. Поэтому он надеется, что, установив или, по крайней мере, облегчив этот контакт, он поможет мужчинам и женщинам сделать почти бесконечно важный шаг, о котором идёт речь.

II

Ближайшее будущее нашей расы, по мнению писателя, внушает неописуемые надежды. В настоящий момент над нами нависают три революции, наименьшая из которых затмит собой обычный исторический переворот, названный этим именем, до абсолютной незначительности. Это: (1) Материальная, экономическая и социальная революция, которая будет зависеть от создания воздушной навигации и являться её результатом. (2) Экономическая и социальная революция, которая отменит личную собственность и избавит землю сразу от двух огромных зол – богатства и бедности. И (3) психическая революция, о которой здесь идёт речь.

Любая из первых двух может (и будет) радикально изменить условия человеческой жизни и значительно поднять её; но третья сделает для человечества больше, чем обе первые, если их значение умножить на сотни или даже тысячи.

Три действующие (как они будут действовать) вместе буквально создадут новое небо и новую землю. Старые вещи будут упразднены, и всё станет новым.

Перед воздушной навигацией исчезнут национальные границы, тарифы и, возможно, языковые различия. Великие города больше не будут иметь причин для существования и исчезнут. Люди, которые сейчас живут в городах, летом будут обитать в горах и на морских берегах; они будут строить часто в воздушных и красивых местах, сейчас почти им недоступных, с самыми обширными и великолепными видами. Зимой они, вероятно, будут жить в общинах умеренного размера. Как сейчас в больших городах стада собираются вместе, так и изоляция труженика земли уйдёт в прошлое. Пространство будет практически уничтожено, не будет ни тесноты, ни вынужденного одиночества.

Перед социализмом сокрушительный труд, жестокая тревога, оскорбительное и деморализующее богатство, бедность и её пороки станут темами для исторических романов.

В контакте с потоком космического сознания все религии, известные и названные сегодня, будут переплавлены. Человеческая душа будет революционизирована. Религия будет абсолютно доминировать над расой. Она не будет зависеть от традиций. В неё не будут верить и не верить. Она не будет частью жизни, относящейся к определённым часам, времени, случаям. Её не будет ни в священных книгах, ни в устах священников. Она не будет обитать в церквях, собраниях, формах и днях. Её жизнь не будет заключаться в молитвах, гимнах и речах. Она не будет зависеть ни от особых откровений, ни от слов богов, сошедших на землю, чтобы учить. У неё не будет миссии спасать людей от грехов или обеспечивать им вход на небеса. Она не будет учить о будущем бессмертии или будущей славе, ибо бессмертие и вся слава будут существовать здесь и сейчас. Свидетельство бессмертия будет жить в каждом сердце, как зрение в каждом глазу. Сомнение в Боге и вечной жизни будет так же невозможно, как сейчас сомнение в существовании; доказательства каждого из них будут одинаковы. Религия будет управлять каждой минутой каждого дня всей жизни. Церкви, священники, формы, вероучения, молитвы, все агенты, все посредники между отдельным человеком и Богом будут навсегда заменены прямым безошибочным общением. Грех больше не будет существовать, как и спасение. Люди не будут беспокоиться о смерти или будущем, о Царстве Небесном, о том, что может прийти с прекращением жизни нынешнего тела и после него. Каждая душа будет чувствовать и знать, что она бессмертна, будет чувствовать и знать, что вся вселенная со всем её добром и красотой предназначена для неё и принадлежит ей навеки. Мир, населённый людьми, обладающими космическим сознанием, будет так же далёк от современного мира, как этот мир далёк от мира, каким он был до появления самосознания.

III

Существует предание, возможно, очень древнее, о том, что первый человек был невинен и счастлив, пока не съел плод с дерева познания добра и зла. Вкусив его, он понял, что наг, и устыдился. Далее, после этого в мире родился грех, жалкое чувство которого заменило прежнее ощущение невинности человека. Именно тогда, а не раньше, человек начал трудиться и покрывать своё тело. Более того, как ни странно (так нам кажется), история гласит, что вместе с этой переменой или сразу после неё в сознание человека пришло удивительное убеждение, которое с тех пор никогда не покидало его, но которое сохранялось благодаря присущей ему жизненной силе и учению всех истинных провидцев, пророков и поэтов, что эта проклятая тварь, которая укусила человека за пятку (уязвляя его, мешая его прогрессу и особенно делая его заторможённым и болезненным), должна быть в конце концов сокрушена и покорена самим человеком путём восстания в нем Спасителя – Христа.

Прародитель человека был существом (животным), ходившим прямо, но с простым сознанием. Он был (как и сегодня животные) неспособен на грех или чувство греха и в равной степени неспособен на стыд (по крайней мере, в человеческом смысле). У него не было ни чувств, ни знания добра и зла. Он ещё ничего не знал о том, что мы называем работой, и никогда не трудился. Из этого состояния он упал (или поднялся) в самосознание, его глаза открылись, он узнал, что он наг, почувствовал стыд, обрёл чувство греха (стал тем, кого называют грешником) и научился делать определённые вещи, чтобы достичь определённых целей – то есть научился трудиться.

В течение изнурительных веков длится это состояние – чувство греха всё ещё преследует его на пути, в поте лица своего он всё ещё ест хлеб – ему всё ещё стыдно. Где же избавитель, Спаситель? Где он?

Спаситель человека – это Космическое Сознание, говоря языком Павла, Христос. Космическое чувство (в каком бы сознании оно ни проявлялось) сокрушает голову змея – уничтожает грех, стыд, чувство добра и зла, противопоставленных одно другому, и уничтожит труд, хотя и не человеческую деятельность.

Тот факт, что вместе с обретением самосознания или сразу после него к человеку пришло смутное предчувствие другого, более высокого сознания, которое в то время ещё находилось на многие тысячелетия в будущем, несомненно, заслуживает внимания, хотя и не обязательно удивляет. В биологии мы имеем множество аналогичных фактов, таких как предчувствие и подготовка человека к состояниям и обстоятельствам, в которых он не имел опыта, и то же самое мы видим в материнском инстинкте у маленькой девочки.

Вселенская схема соткана в единое целое и проницаема для сознания или (особенно) для подсознания на всём протяжении и во всех направлениях. Вселенная – это огромная, грандиозная, ужасная, многообразная, но единая эволюция. Раздел, который особенно волнует нас, это тот, который простирается от животного к человеку, от человека к полубогу, и составляет грандиозную драму человечества – его сцена – поверхность планеты – его время – миллион лет.

IV

Цель этих предварительных замечаний – пролить как можно больше света на предмет данной книги, чтобы увеличить удовольствие и пользу от его прочтения. Личное изложение введения самого писателя к основному рассматриваемому факту, возможно, будет способствовать достижению этой цели как ничто другое. Поэтому он откровенно изложит здесь очень краткий очерк своей ранней психической жизни и даст краткий отчёт о своём небольшом опыте того, что он называет космическим сознанием. Читатель без труда поймёт, откуда взялись идеи и убеждения, представленные на следующих страницах.

Он родился в хорошей английской семье среднего класса и вырос почти без образования на канадской ферме, которая тогда была в глуши. В детстве он помогал в той работе, которая была ему по силам: ухаживал за скотом, лошадьми, овцами, свиньями; приносил дрова, работал на сенокосе, управлял волами и лошадьми, выполнял поручения.

Его удовольствия были такими же простыми, как и его труд. Время от времени посещение соседнего городка, игра в мяч, купание в ручье, протекавшем через ферму его отца, изготовление и плавание на маленьких кораблях, поиск птичьих яиц и цветов весной и диких фруктов летом и осенью – всё это, вместе с коньками и санками зимой, было его домашним и любимым отдыхом. Ещё будучи маленьким мальчиком, он с увлечением читал романы Маррайата, стихи и романы Скотта и другие подобные книги, посвящённые природе и жизни человека. Он никогда, даже в детстве, не принимал доктрин христианской церкви; но, как только стал достаточно взрослым, чтобы вообще задумываться на такие темы, понял, что Иисус был человеком – великим и хорошим, несомненно, но человеком. Что никто никогда не будет осуждён на вечные муки. Что если сознательный Бог существует, то Он – верховный владыка и в конце концов для всех несёт хорошее знание; но что, поскольку эта видимая жизнь здесь закончилась, сомнительно, или более чем сомнительно, сохранится ли сознательная личность. Мальчик (даже ребёнок) размышлял на эти и подобные темы гораздо больше, чем можно было предположить; но, вероятно, не больше, чем многие другие интроспективные маленькие смертные. Временами он был подвержен своего рода экстазу любопытства и надежды. Как, например, в один особый случай, когда ему было около десяти лет, он искренне желал умереть, чтобы тайны потустороннего мира, если таковой существует, могли быть открыты ему; также он испытывал агонию тревоги и ужаса, как, например, примерно в том же возрасте он читал "Фауста" Рейнольда, и, приблизившись к концу одним солнечным днём, он отложил книгу, совершенно не в силах продолжать её чтение, и вышел на солнечный свет, чтобы оправиться от охватившего его ужаса (спустя более пятидесяти лет он отчётливо помнит это). Мать мальчика умерла, когда ему было всего несколько лет, а отец – вскоре после этого. Внешние обстоятельства его жизни в некоторых отношениях стали более несчастливыми, чем можно было бы легко рассказать. В шестнадцать лет мальчик ушёл из дома, чтобы жить или умереть, как получится. В течение пяти лет он странствовал по Северной Америке от Великих озёр до Мексиканского залива и от Верхнего Огайо до Сан-Франциско. Он работал на фермах, на железных дорогах, на пароходах и в россыпях Западной Невады. Несколько раз он едва не потерпел кораблекрушение из-за болезни, голода, замерзания, а однажды на берегу реки Гумбольдт в штате Юта полдня боролся за свою жизнь с индейцами племени шошонов. После пяти лет скитаний, в возрасте двадцати одного года, он вернулся в страну, где прошло его детство. Небольшая сумма денег, доставшаяся ему от умершей матери, позволила ему несколько лет посвятить учёбе, и его ум, пролежавший так долго без дела, впитывал идеи с необычайной лёгкостью. Он окончил школу с отличием через четыре года после возвращения с Тихоокеанского побережья. За пределами колледжа он с жадностью читал многие специализированные книги, такие как "Происхождение видов", "Тепло" и "Эссе" Тиндалла, "Историю" Бакла, "Эссе и обзоры" и много поэзии, особенно той, которая казалась ему свободной и бесстрашной. В этом виде литературы он вскоре отдал предпочтение Шелли, а из его поэм "Адонаис" и "Прометей" были его любимыми. В течение нескольких лет его жизнь была одной страстной нотой допроса, неутолимой жаждой просвещения по основным проблемам. Окончив колледж, он продолжал свои поиски с тем же рвением. Он учил французский язык, чтобы читать Огюста Конта, Гюго и Ренана, и немецкий, чтобы читать Гете, особенно "Фауста". В возрасте тридцати лет ему попались "Листья травы", и он сразу же увидел, что в них, в большей степени, чем в любой другой найденной до сих пор книге, содержится то, что он так долго искал. Он читал "Листья" жадно, даже страстно, но в течение нескольких лет мало что из них почерпнул. Наконец пробился свет, и ему открылись (насколько это вообще возможно) хотя бы некоторые смыслы. Затем произошло то, к чему все вышесказанное является предисловием.

Это было ранней весной, в начале его тридцать шестого года. Он и двое друзей провели вечер за чтением Вордсворта, Шелли, Китса, Браунинга и особенно Уитмена. Они расстались в полночь, и ему предстояла долгая поездка в хансоме (дело было в английском городе). Его разум, находящийся под глубоким влиянием идей, образов и эмоций, вызванных чтением и разговорами этого вечера, был спокоен и умиротворен. Он находился в состоянии спокойного, почти пассивного наслаждения. Внезапно, без какого-либо предупреждения, он обнаружил, что его окутало облако цвета пламени. На мгновение он подумал о пожаре, о каком-то внезапном возгорании в большом городе; затем он понял, что свет находится внутри него самого. Сразу после этого на него нахлынуло чувство ликования, безмерной радости, сопровождаемое интеллектуальным озарением, которое невозможно описать. В его мозг в одно мгновение ворвалась молния Брахмического великолепия, которое с тех пор освещало его жизнь; на его сердце упала капля Брахмического блаженства, оставив после себя навсегда послевкусие рая. Среди прочего, во что он не поверил, он увидел и узнал, что Космос – это не мёртвая материя, а живое Присутствие, что душа человека бессмертна, что Вселенная так устроена и упорядочена, что все вещи без исключения работают вместе на благо всех и каждого, что основой мира является то, что мы называем любовью, и что счастье каждого в конечном итоге абсолютно гарантировано. Он утверждает, что за несколько секунд, в течение которых длилось озарение, он узнал больше, чем за предыдущие месяцы или даже годы обучения, и что он узнал много такого, чему не могло научить никакое обучение.

Само озарение продолжалось не более нескольких мгновений, но его последствия оказались неизгладимыми; он никогда не мог забыть того, что видел и знал в тот момент; он не сомневался и не мог сомневаться в истинности того, что было представлено его уму. Ни в ту ночь, ни в другое время этот опыт больше не возвращался. Впоследствии он написал книгу (28а.), в которой попытался воплотить учение об озарении. Некоторые, кто читал её, отзывались о ней очень хорошо, но (как и следовало ожидать по многим причинам) она не получила большого распространения.

Высшее событие той ночи стало его настоящим и единственным посвящением в новый и высший порядок идей. Но это было только посвящение. Он видел свет, но не имел ни малейшего представления о том, откуда он пришёл и что он означает, как и первое существо, увидевшее свет солнца. Спустя годы он встретил К. П., о котором часто слышал, что он обладает необыкновенной духовной проницательностью. Он обнаружил, что К. П. вошёл в высшую жизнь, которую он видел мельком и имел большой опыт её явлений. Его беседа с К. П. пролила свет на истинное значение того, что он сам пережил.

Оглянувшись на мир людей, он увидел значение субъективного света в случае Павла и в случае Мухаммеда. Ему открылась тайна трансцендентного величия Уитмена. Некоторые беседы с Дж. Х. Дж. и Дж. Б. не мало помогли ему. Личное общение с Эдвардом Карпентером, Т.С.Р., К.М.К. и М.К.Л. оказало большую помощь в расширении и прояснении его догадок, в расширении и координации его мысли. Но требовалось ещё много времени и труда, прежде чем зародышевая концепция могла быть удовлетворительно разработана и развита, идея, а именно, что существует семья, возникшая и живущая здесь, но едва ли составляющая часть обычного человечества, члены которой распространены по всему миру среди развитых рас человечества и на протяжении последних сорока веков мировой истории.

Этих людей отличает от других людей следующая черта: Их духовные глаза были открыты, и они видели. Наиболее известные представители этой группы, которые, если собрать их вместе, могли бы разместиться в современной гостиной, создали все великие современные религии, начиная с даосизма и буддизма, и, говоря в целом, создали, посредством религии и литературы, современную цивилизацию. Не в том смысле, что они внесли большой вклад в число написанных книг, а в том, что они создали те немногие книги, которые вдохновили большее число всех тех, что были написаны в современное время. Эти люди доминируют в последние двадцать пять, особенно в последние пять, столетий, как звёзды первой величины доминируют на полуночном небе.

Человек становится членом этой семьи благодаря тому, что в определённом возрасте он прошёл через новое рождение и поднялся на более высокий духовный план. Реальность нового рождения демонстрируется субъективным светом и другими явлениями. Цель настоящей книги – научить других тому немногому, что сам автор смог узнать о духовном статусе этой новой расы.

V

Осталось сказать несколько слов о психологическом происхождении того, что в этой книге называется Космическим Сознанием, которое не должно рассматриваться как в каком-либо смысле сверхъестественное или сверхнормальное – как нечто большее или меньшее, чем естественный рост.

Хотя в рождении Космического Сознания моральная природа играет важную роль, по многим причинам будет лучше ограничить наше внимание эволюцией интеллекта. В этой эволюции есть четыре отдельных этапа. Первый из них был сделан, когда на первичном качестве возбудимости было установлено ощущение. В этот момент началось приобретение и более или менее совершенная регистрация чувственных впечатлений, то есть восприятий.

Перцепция – это, конечно, впечатление от ощущения: звук слышен или объект виден, и произведённое впечатление является перцепцией. Если бы мы могли заглянуть достаточно далеко в прошлое, то нашли бы среди наших предков существо, весь интеллект которого состоял бы только из этих восприятий. Но это существо (какое бы имя оно ни носило) имело в себе то, что можно назвать способностью к росту, и с ним происходило примерно следующее: Индивидуально и из поколения в поколение оно накапливало эти восприятия, постоянное повторение которых, требующее всё более и более дальнейшей регистрации, привело, в борьбе за существование и по закону естественного отбора, к накоплению клеток в центральном ганглии; умножение клеток сделало возможной дальнейшую регистрацию; это, опять же, сделало необходимым дальнейший рост ганглия, и так далее. Наконец было достигнуто состояние, при котором наш предок смог объединить группы этих восприятий в то, что мы сегодня называем рецепцией. Этот процесс очень похож на процесс композиционной фотографии. Похожие восприятия (например, дерева) регистрируются одно за другим, пока (нервный центр не становится компетентным для выполнения этой задачи) они не обобщаются в, так сказать, одно восприятие; но это составное восприятие ни больше, ни меньше, чем рецепция – то, что было получено.

Теперь работа по накоплению начинается снова на более высоком уровне: органы чувств продолжают непрерывно работать, производя восприятия; рецептивные центры продолжают непрерывно работать, производя всё больше и больше восприятий из старых и новых восприятий; возможности центральных ганглиев постоянно подвергаются нагрузке для выполнения необходимой регистрации восприятий, необходимой переработки их в восприятия и необходимой регистрации восприятий; затем, по мере того как ганглии путём использования и отбора совершенствуются, они постоянно производят из восприятий и из первоначальных простых восприятий всё более и более сложные, то есть всё более и более высокие восприятия.

Наконец, после жизни и смерти многих тысяч поколений наступает момент, когда разум рассматриваемого нами животного достигает наивысшей возможной точки чисто рецептивного интеллекта; накопление восприятий и рецепций продолжается до тех пор, пока не могут быть накоплены ещё большие запасы впечатлений и не может быть осуществлена их дальнейшая разработка на уровне рецептивного интеллекта. Тогда происходит ещё один перерыв, и высшие восприятия заменяются понятиями. Отношение концепта к рецепту несколько похоже на отношение алгебры к арифметике. Рецепция, как я уже говорил, является составным образом сотен, возможно тысяч, восприятий; она сама является образом, абстрагированным от многих образов; но концепция – это тот же составной образ – та же рецепция – названная, получившая билет и, так сказать, уволенная. Концепт, по сути, ни больше, ни меньше, чем названный рецептор – имя, то есть знак (как в алгебре), отныне обозначающий саму вещь, то есть рецептор.

Теперь любому, кто хоть немного задумается над этим вопросом, ясно как день, что революция, в результате которой понятия заменяются рецептами, увеличивает эффективность мозга для мышления настолько же, насколько внедрение машин увеличило способность расы к труду, или насколько использование алгебры увеличивает силу ума в математических вычислениях. Заменить громоздкий приём простым знаком было почти то же самое, что заменить реальные товары – пшеницу, ткани и скобяные изделия – записями в бухгалтерской книге.

Но, как уже говорилось выше, для того, чтобы рецепция могла быть заменена концепцией, она должна быть названа другими словами, обозначена знаком, который её обозначает – так же, как чек обозначает часть багажа или запись в бухгалтерской книге обозначает часть товара; другими словами, раса, владеющая концепциями, также, и обязательно, владеет языком. Далее, следует отметить, что как обладание понятиями подразумевает обладание языком, так обладание понятиями и языком (которые в действительности являются двумя аспектами одной и той же вещи) подразумевает обладание самосознанием. Всё это означает, что в эволюции разума наступает момент, когда рецептивный интеллект, способный только к простому сознанию, почти или совсем мгновенно становится концептуальным интеллектом, владеющим языком и самосознанием.

Когда мы говорим, что человек, будь то взрослый человек или ребёнок, не имеет значения, овладел понятиями, языком и самосознанием в одно мгновение, мы, конечно, имеем в виду, что человек овладел самосознанием и одним или несколькими понятиями и одним или несколькими истинными словами мгновенно, а не то, что он овладел целым языком за это короткое время. В истории отдельного человека рассматриваемая точка была достигнута и пройдена в возрасте около трёх лет; в истории расы она была достигнута и пройдена несколько сотен тысяч лет назад.

Сейчас, в нашем анализе, мы достигли той точки, на которой находится каждый из нас в отдельности, точки, а именно, концептуального, самосознательного разума. Приобретая эту новую и более высокую форму сознания, ни на секунду не следует думать, что мы отказались от нашего рецептивного интеллекта или нашего старого перцептивного ума; на самом деле мы не могли бы жить без них так же, как и животное, у которого нет другого ума, кроме них. Итак, наш интеллект сегодня состоит из очень сложной смеси восприятий, представлений и концепций.

Давайте теперь на мгновение рассмотрим концепцию. Её можно рассматривать как большую и сложную рецепцию, но большую и более сложную, чем любая рецепция. Она состоит из одного или нескольких рецептов в сочетании, возможно, с некоторыми восприятиями. Эта чрезвычайно сложная рецепция затем обозначается знаком, то есть получает название и в силу своего названия становится понятием. Понятие, после того как оно названо или обозначено, как бы откладывается в сторону, подобно тому, как место зарегистрированного багажа помечается чеком и складывается в багажном отделении.

С помощью этого чека мы можем отправить сундук в любую часть мира, никогда не видя его и не зная, где он находится в данный момент. Так и с помощью этих знаков мы можем строить концепции в сложные вычисления, в поэмы и в философские системы, не зная половину времени ничего о вещи, представленной отдельными концепциями, которые мы используем.

И здесь необходимо сделать замечание в сторону от основного аргумента. Тысячи раз было замечено, что мозг мыслящего человека не превышает по размеру мозг не мыслящего дикаря ни в какой пропорции, в которой ум мыслителя превышает ум дикаря. Причина в том, что мозгу Герберта Спенсера приходится выполнять гораздо больше работы, чем мозгу австралийца, по той причине, что Спенсер выполняет всю свою характерную умственную работу с помощью знаков или счётчиков, обозначающих понятия, в то время как дикарь выполняет все или почти все свои действия с помощью громоздких рецептов. Дикарь находится в положении, сравнимом с положением астронома, который делает свои вычисления с помощью арифметики, в то время как Спенсер находится в положении того, кто делает их с помощью алгебры. Первый заполняет цифрами много больших листов бумаги и затрачивает огромное количество времени и труда; другой делает те же расчёты на конверте и со сравнительно небольшими умственными усилиями.

Следующая глава в этой истории – накопление понятий. Это двойной процесс. Начиная, скажем, с трёхлетнего возраста, каждый накапливает год от года всё большее и большее их количество, и в то же время отдельные понятия постоянно становятся всё более и более сложными. Возьмём, например, понятие науки, как оно существует в сознании мальчика и мыслящего человека среднего возраста; у первого оно обозначает несколько десятков или несколько сотен фактов, у второго – многие тысячи.

Есть ли предел этому росту числа и сложности понятий? Тот, кто серьёзно задумается над этим вопросом, увидит, что предел должен быть. Ни один такой процесс не может продолжаться до бесконечности. Если бы природа попыталась совершить такой подвиг, то мозг должен был бы расти до тех пор, пока он не перестал бы получать питание и не наступил бы тупик, который запретил бы дальнейший прогресс.

Мы видели, что расширение перцептивного разума имеет необходимый предел; что его личная продолжающаяся жизнь неизбежно привела его к рецептивному разуму. Что рецептивный ум своим ростом неизбежно привёл к концептуальному уму. Априорные соображения дают уверенность в том, что для концептуального разума будет найден соответствующий выход.

Но нам не нужно полагаться на абстрактные рассуждения, чтобы продемонстрировать необходимое существование надконцептуального разума, поскольку он существует и может быть изучен не труднее, чем другие природные явления. Надконцептуальный интеллект, элементы которого вместо концепций являются интуициями, уже является (правда, в небольшом количестве) установленным фактом, а форма сознания, принадлежащая этому интеллекту, может быть названа и уже называлась Космическим Сознанием.

Таким образом, мы имеем четыре различные стадии интеллекта, все они обильно проиллюстрированы в животном и человеческом мире вокруг нас – все они в равной степени проиллюстрированы в индивидуальном росте космического сознания, и все четыре существуют вместе в этом сознании, как первые три существуют вместе в обычном человеческом сознании. Эти четыре стадии: во-первых, перцептивный ум – ум, состоящий из восприятий или чувственных впечатлений; во-вторых, ум, состоящий из них и рецептов – так называемый рецептивный ум, или, другими словами, ум простого сознания; в-третьих, у нас есть ум, состоящий из восприятий, рецептов и концепций, называемый иногда концептуальным умом или, иначе, самосознательным умом – умом самосознания; и, в-четвертых, и в-последних, у нас есть интуитивный ум – ум, высшим элементом которого является не рецепция или концепция, а интуиция. Это разум, в котором ощущения, простое сознание и самосознание дополняются и увенчиваются космическим сознанием.

Но необходимо ещё более чётко показать природу этих четырёх стадий и их отношение одна к другой. Перцептивную, или чувственную, стадию интеллекта достаточно легко понять, поэтому в этом месте её можно миновать, сделав лишь одно замечание, а именно: в разуме, состоящем исключительно из восприятий, нет никакого сознания. Однако, когда появляется рецептивный разум, возникает простое сознание, что означает, что животные осознают (как мы знаем, осознают) то, что они видят вокруг себя. Но рецептивный ум способен только на простое сознание – то есть животное осознает объект, который видит, но не знает, что осознает его; животное также не осознает себя как отдельную сущность или личность. Другими словами, животное не может стоять вне себя и смотреть на себя, как это может делать любое самосознающее существо. Итак, это простое сознание: сознавать вещи вокруг себя, но не сознавать самого себя. Но когда я достиг самосознания, я не только осознаю то, что вижу, но и знаю, что осознаю это. Кроме того, я осознаю себя как отдельную сущность и личность и могу стоять отдельно от себя и созерцать себя, анализировать и оценивать действия своего ума, как я анализировал бы и оценивал что-либо другое. Такое самосознание возможно только после формирования понятий и последующего рождения языка. На самосознании основана вся характерно человеческая жизнь, за исключением того, что исходило от немногих космических сознательных умов последних трёх тысяч лет. Наконец, основной факт космического сознания подразумевается в его названии – этот факт есть сознание космоса – это то, что на Востоке называют "брахмическим великолепием", которое, по выражению Данте, способно трансгуманизировать человека в бога. Уитмен, которому есть что сказать об этом, в одном месте говорит о нём как о "невыразимом свете – свете редком, несказанном, освещающем сам свет – за пределами всех знаков, описаний, языков". Это сознание показывает, что космос состоит не из мёртвой материи, управляемой бессознательным, жёстким и непредусмотренным законом; напротив, оно показывает его как полностью нематериальный, полностью духовный и полностью живой объект; оно показывает, что смерть – это абсурд, что всё и вся имеют вечную жизнь; оно показывает, что вселенная – это Бог, а Бог – это вселенная, и что никакое зло никогда не входило и никогда не войдёт в неё; многое из этого, конечно, с точки зрения самосознания абсурдно; тем не менее, это, несомненно, правда. Всё это не означает, что, когда человек обладает космическим сознанием, он знает всё о Вселенной. Мы все знаем, что, когда в возрасте трёх лет мы обрели самосознание, мы не сразу узнали всё о себе; мы знаем, наоборот, что после многих тысяч лет опыта самого себя человек и сегодня знает о себе сравнительно немного, даже как о самосознающей личности. Так и человек не знает всего о космосе только потому, что осознает его. Если с момента обретения самосознания расе потребовалось несколько сотен тысяч лет, чтобы освоить лишь малую часть науки о человечестве, то после обретения космического сознания ей могут потребоваться миллионы лет, чтобы освоить лишь малую часть науки о Боге.

Как на самосознании основан человеческий мир, каким мы его видим, со всеми его делами и путями, так на космическом сознании основаны высшие религии и высшие философии и то, что исходит из них, и на нём будет основан, когда оно станет более общим, новый мир, о котором сегодня было бы бесполезно пытаться говорить.

Философия рождения космического сознания в индивидууме очень похожа на философию рождения самосознания. Ум становится переполненным (как бы) концепциями, и они постоянно становятся больше, многочисленнее и всё более сложными; однажды (при благоприятных условиях) происходит слияние, или то, что можно назвать химическим союзом, нескольких из них и определённых моральных элементов; результатом является интуиция и создание интуитивного ума, или, другими словами, космического сознания.

Схема, по которой строится разум, едина от начала до конца: приём состоит из многих восприятий; понятие из многих или нескольких приёмов и восприятий, а интуиция состоит из многих понятий, приёмов и восприятий вместе с другими элементами, принадлежащими моральной природе и взятыми из неё. Таким образом, космическое видение или космическая интуиция, от которой происходит то, что можно назвать новым разумом, рассматривается как просто комплекс и объединение всех предшествующих мыслей и опыта – точно так же, как самосознание является комплексом и объединением всех предшествующих ему мыслей и опыта.