Читать книгу Сократы современности. Философская практика в технообществе - Сергей Борисов - Страница 2

Данная книга является продолжением серии работ, посвященных философской практике. Философская практика – это новый и весьма эффективный способ использования философствования для решения многих повседневных и глобальных проблем, с которыми сталкивается современный человек. В основе всех этих проблем, по большому счету, лежат проблемы мировоззрения. Люди осознают ограниченность узких и жестких установок, определяющих их мышление и поведение, и ищут в себе силы для открытия целостного взгляда на мир и на свое место в нем. Философская практика – это ареал интеллектуального творчества для самопознания в разнообразных формах индивидуальной и групповой работы. В процессе этого интеллектуального творчества создаются уникальные «карты идей», следуя по которой мы расширяем для себя жизненное пространство. Несмотря на новизну подходов, философская практика сохраняет тесную связь с философской традицией, коренится в ней и является, по сути, возвращением философии к своему первоначальному статусу, который она имела в античной культуре. Философия, в этом главном смысле, это ни теории, ни догмы и ни системы знаний, это набор упражнений для душевной (интеллектуальной и эмоциональной) заботы о себе, для завершения идей собственной жизни, вынашиваемых каждым из нас.

Философская практика начала институализироваться сравнительно недавно – в 80—90 годы прошлого века. Это не удивительно. Именно на рубеже веков возникла необходимость сбросить с философии маску сугубо теоретической науки. Практическая направленность нового научного мировоззрения потребовала практической направленности философии. Главная миссия этого интеллектуального движения – сделать философию эффективным средством для достижения осознанной и счастливой жизни. В отличие от новых религий, пугающих своей фанатичной одержимостью, социально порабощающих и жонглирующих квазинаучной терминологией, философская практика не имеет ни «гуру», ни «церквей», не мнит себя «наукой обо всем» и не занимается проповеднической деятельностью. Свободная и независимая личность, которая творит идеи собственной жизни, личность, которая хочет быть услышанной и которой предоставляется такая возможность, – вот фундамент философской практики. Философия рано или поздно должна была освободиться от роли «служанки» религии, идеологии или науки и стать практическим делом каждого человека. Это и произошло.

Представленная вашему вниманию книга состоит из нескольких смысловых разделов, которые плавно перетекают друг в друга. Первый раздел «Зачем мне философия?» дает понимание того, как поэтапно можно открывать в себе «внутреннего философа», в чем главные цели и смыслы той осознанной работы с собой, называемой философствованием. Кроме того, показано, как можно упражняться в философии и к каким результатам следует стремиться. Первый раздел посвящен также вопросам реализации идей философской практики как в академической среде, так и вне стен университетов. Дается краткий обзор наиболее распространенных и продуктивных форм осуществления философской практики. Ведь философия – это уникальный личностный проект, направленный на самопознание и преобразование личности в соответствии теми ценностями и смыслами, которые человек определяет для себя сам.

Во втором разделе книги «Сократы современности: спектр идей» показаны наиболее интересные идеи и подходы, используемые в философской практике, откликающиеся на наиболее актуальные проблемы, которые ставит перед человеком жизнь в современном мире и современном обществе. Американский философ-практик Лу Маринофф противопоставляет философскую практику некоторым методам психологии и психиатрии, когда «лечение» может навредить, если основная проблема – философская, а терапевт или врач это не всегда понимает. Сербский философ-практик Александр Фатич поясняет, как можно осуществлять терапию эмоций. Эмоции помогают выявить важные для личности ценностные аспекты и побудить ее к действиям, а те терапевтические подходы, которые рассматривают эмоции как проблему и стремятся их «заглушить» с помощью фармацевтических препаратов, могут фактически затруднить человеку понимание своей личности. Немецкий философ-практик Герд Ахенбах рассуждает о том, что никто не сможет понять другого, пока не увидит его уникальности, поэтому типизация – это банкротство знаний о человеческой природе. Израильский философ-практик Лидия Амир делает акцент на серьезном отношении к философии как со стороны академических кругов, так и со стороны практикующих философов и психологов; суть этого отношения в рефлексии адекватного, которая отличает философию от психологии и теорий New Age. Философ-практик Мария Тиллманнс поднимает очень важную проблему использования методов философской практики для лиц, попавших в экстремальные жизненные ситуации, в частности для заключенных тюрем. Философствование – это опыт освобождения для любого человека независимо от того, по какую сторону тюремной стены он проводит свою жизнь; философия помогает людям понять свой мир и свой образ жизни, а также формирует способность принимать ответственные решения о том, как прожить свою жизнь. Французский философ-практик Оскар Бренифье рассматривает особенности философской установки – способа бытия, который можно рассматривать как условие философствования, состояние ума, которое позволяет его (философствование) осуществлять. Философская установка характеризуется дистанцированием, радикальностью, строгостью и жесткостью, но тем не менее философ-практик должен быть доступным для клиента. Философ Ран Лахав раскрывает основы своего метода «глубинной философии» посредством пяти образных концептов: тоска по реальности, обретение глубины, голос реальности, философствование, со-бытие. Различие между глубинным и поверхностным имеет решающее значение, поскольку означает, что мы способны изменять свое привычное состояние ума. Испанский философ-практик Хосе Барриентос рассматривает философскую практику как разновидность прикладной философии. Прикладная философия не предлагает готовых ответов и знаний, но претендует на терапевтическую помощь в отношении отдельных лиц или групп посредством связи философии с жизнью и использовании методов критического мышления. Возможность управлять самим собой, осознавать себя и свои способности зиждется на мучительном процессе обретения нового опыта. Американский философ-практик Элиот Коэн раскрывает особенности философской терапии, основанной на логике. Причина депрессии может корениться не только в системе убеждений и активирующем событии, но и в самом выводе, который делает человек из набора предпосылок. Рассматривая свои поведенческие и эмоциональные рассуждения с точки зрения практического силлогизма, человек получает больше возможностей найти свои иррациональные предпосылки, опровергнуть их и заменить необоснованные рассуждения здравым «противоядием».

Третий раздел книги «Философская практика и цифровая среда» начинается с рассуждения американского философа-практика Лу Мариноффа о современном обществе, которое он называет «технообществом». Хотя научно-технологические общества, несомненно, решили многие крупные проблемы, они также создали и обострили другие, а именно, отчуждение людей от фундаментальных представлений о том, что собственно значит быть человеком. Лу Маринофф выявляет и обобщает восемь основных проблем, навязанных технообществом. Решения этих проблем не придут ни от правительства, ни от академических кругов, оно зависит от инициативы снизу, которую проявляют представители гуманитарной терапии, а также философы-практики. Корейский философ-практик Янг Ри прогнозирует будущее постчеловеческое общество. Он исследует бытие и отношения в постчеловеческую эпоху с точки зрения философии Фридриха Ницше. Ри рассматривает трансчеловека как типичное существо постчеловеческой эпохи и рессентимент как его основное отношение к миру. Янг Ри приходит к выводу, что для того, чтобы творческая и динамичная жизнь стала ведущей формой жизни в постчеловеческую эпоху, необходимо, чтобы ее представители выработали для себя новые постчеловеческие ценности. Продолжает темы третьего раздела исследовательский проект румынского философа-практика Андрея Нутаса, связанный с возможностью автоматизации философского консультирования и созданием искусственного философа-консультанта на основе современных моделей искусственного интеллекта. Андрей Нутас считает, что модель ИИ GPT-3 уже владеет в достаточной степени навыками, которыми должен обладать философ-консультант. В качестве доказательств Нутас приводит выдержки из его разговора с искусственным интеллектом. Однако при всех оптимистичных прогнозах Нутас констатирует, что, по крайней мере сейчас, искусственный интеллект не может самостоятельно выражать критическое отношение к философским теориям, применять логический анализ, чтобы показать клиенту его собственный мыслительный процесс, и объединять все свои разговорные навыки в единый управляемый консультационный подход. Завершает третий раздел рассуждение израильского философа-антрополога Лидии Гинзбург об эволюции международных конференций по философской практике за последние три года. Гинзбург изучает философскую практику с антропологической точки зрения. Она пытается понять, как философы-практики формируют свои собственные методики и знания, и демонстрируют это на конференциях. Сравнение трех последних конференций показывает уменьшение напряженности вокруг определения того, что есть философская практика, и каковы ее цели в пользу многообразия представлений. Сомнения по поводу границ применения философской практики уменьшаются, и кажется, что философская практика готова если не четко определиться, то размышлять о себе через исследования, публикации, создание сетевого взаимодействия и структурирования.

Четвертый раздел книги «Философская практика для детей и родителей» объединяет рецензии, написанные автором на отечественные и зарубежные издания, вышедшие в свет в 2019—2021 годах, посвященные философствованию детей и предназначенные для философствования взрослых (родителей) вместе с детьми. Первая рецензия посвящена книге Михаила Эпштейна «Детские вопросы: диалоги». В рецензируемой книге представлено более 300 детских вопросов, охватывающих самые разные грани бытия: от мироздания в целом до психологических, нравственных, социальных, эстетических проблем. Замысел книги – вовлечь детей и взрослых в общий разговор о самых важных явлениях мироздания. Далее в четвертом разделе представлены две рецензии на книги философа-практика Марии Тиллманнс «Почему нам нужны хвосты» и «Почему нам нужны сказки». Книги предназначены для философствования вместе с детьми, написаны в форме диалога и представляют собой волшебные истории, придуманные самой Марией или составленные по сюжетам сказок Лео Лионни и Арнольда Лобеля. Данные книги могут быть рекомендованы не только для индивидуального чтения, но и для коллективного чтения в группах, а также они могут быть учебным, практическим пособием для занятия философией с детьми, и не только…

«Приложение» к книге представляет собой текст Международной декларации о сотрудничестве, мире и философии на английском и русском языках. Данный документ был обнародован на специально организованной церемонии в апреле 2022 года. Авторами Декларации являются более 50 философов из разных стран, которые осмысливают и дают решение многих актуальных проблем нынешней кризисной ситуации.