Читать книгу Сократы современности. Философская практика в технообществе - Сергей Борисов - Страница 9

Существуют два основных способа не принимать философию всерьез: примером одного служит университетский профессор, который считает, что философская теория не имеет отношения к повседневной жизни. Другой пример – философ-консультант.

Профессор философии, который считает, что его дисциплина не относится к жизни, несерьезно относится к своей профессии. Если бы он как преподаватель философии относился к своей профессии серьезно, он тем самым участвовал бы в одной из форм философской практики, ибо хорошее преподавание подразумевает глубокое проникновение в предмет и способность к коммуникации, что уже является формой философской практики. Все, что требуется, – это просто быть хорошим профессором, то есть человеком, который не избегает прямого контакта со студентом, с энтузиазмом относится к своей профессии, стремится к сути, знает, как слушать, задавать вопросы, объяснять и уточнять. Если это так, то между академической философией и философским консультированием нет разрыва.

Философ-консультант, который считает, что философская теория не важна, не так сильно отличается от профессора, который несерьезно относится к своей профессии. Ибо консультант не дает своей собственной дисциплине, философии, проявлять любовь к мудрости или быть плодотворным «путеводителем» по жизни. Он скорее будет заимствовать формы консультирования из других дисциплин, таких как психология, теории New Age и т. д. Однако не принимать философию всерьез, значит не верить в ее силу, не принимать ее такой, какая она есть и не пользоваться всеми ее богатствами, а просто использовать ее время от времени, искажать и выдавать ее за то, чем она не является.

Рефлексия адекватного – вот та особенность, которая отличает философию от психологии и теорий New Age. Различие с психологией заключается в специфике рефлексии: философская рефлексия абстрактна и это наделяет ее силой. Разница между философией и мышлением New Age заключается в адекватности: адекватность проистекает из строгости мышления, из аргументов, которые обеспечивают надежность выводов. Это делает эпистемологию и логику центром философской практики.

Серьезно относиться к философии, значит быть верным ее целям. На мой взгляд, у философии есть три взаимосвязанные цели. Во-первых, это истина (даже устанавливаемая путем фальсификации как устранение ошибок, как в критическом рационализме Карла Поппера); истина более предпочтительна, чем счастье: между счастьем и истиной мы выбираем истину, ибо истина – это и есть счастье философа. Во-вторых, освобождение, пусть частичное, от иллюзий, предрассудков и интеллектуального эгоцентризма. И, в-третьих, мудрость, даже если она негативная, в смысле осознания того, что я не знаю, и выяснения того, что я не хочу знать, что приводит в конечном итоге к лучшему пониманию самого себя. Отношение, которое связывает эти цели, скорее всего, следующее: освобождение от любой неправды есть путь к мудрости.

Философия действительно революционна во все времена по следующим причинам. Она представляет собой альтернативу господствующей религии и любым другим установлениям. Она крайне критично относится к общественным ценностям – отвергает здравый смысл, некритические взгляды людей, убеждая их все подвергать сомнению и не принимать видимость за чистую монету. Она представляет собой также альтернативу общепринятым взглядам на успех: богатству, удовольствию, власти или славе. Это требует преобразования форм мышления и привычек, что чуждо большинству людей. Таким образом, сохраняя связь с другими дисциплинами, но занимая рефлексивную и критическую позицию, она дает перфекционистский, амбициозный ответ на всевозможные потребности, в том числе, духовные. Она предписывает высшие идеалы в морали и этике, направленные на свободу, счастье или душевное спокойствие. Это путь для немногих. Редко кто живет в соответствии с ее принципами, и еще меньше осмеливаются этого требовать от других.

Под мелиоризмом я подразумеваю те философские направления, которые менее амбициозны, более соответствуют здравому смыслу, психологическим потребностям обычных людей и их социальным целям, скептически относятся к перфекционистским устремлениям. Эту традицию следует развивать в дальнейшем, особенно, если предмет нашей заботы – философская практика. Чтобы заслужить титул «философская» и тем самым отличать себя от психологии и теорий и практик New Age, мелиористская философская практика должна быть верна целям и методам философии. Цели, о которых говорилось выше, истина, освобождение и мудрость, должны быть достигнуты путем «рефлексии адекватного», которая обеспечивается с помощью философских средств, таких как абстрактное мышление, логика и эпистемология.