Читать книгу Введение в теопсихологию. Школа Теопсихологии - Софья Нижегородская - Страница 2

Теопсихология – (от др.-греч. θεόζ «бог», ψυχή «душа» [1]; λόγος «учение») – это направление в психологии, которое изучает закономерности возникновения, эволюции и функционирования души, как божественной единицы сознания в человеке. Целью теопсихологии является изучение человека как участника эволюции сознания. Сам процесс эволюции сознания рассматривается как духовный путь человека.

Духовный путь – это процесс становления самоосознанности, самонаправляемости и самовыраженности. Теопсихология рассматривает как универсальные закономерности самого духовного пути, так и реакцию на эти закономерности индивидуума и изменения в сознании, которые наступают в результате движения по этому пути.

Душа человека рассматривается в теопсихологии как доминирующий самоосознающий психический принцип, имеющий божественную природу и собственные закономерности эволюции и функционирования. Само направление связано с теорией эволюции сознания, которая определяется, как развитие во времени и пространстве самоосознающего психического принципа (сознания) в человеке через расширение этого принципа методом установления контакта.

Основной постулат теопсихологии: душа, являясь некоей идеей Бога, уже изначально содержит в себе все потенции божества и индивидуальный принцип, побуждается внешним контактом осознать эту персональную идею, а сам процесс медленного осознания и является раскрытием самоосознающего психического принципа.

Теопсихология изучает процесс последовательного эволюционного развития принципа сознания от латентного состояния до максимально осознанного.

Отсюда исходит, что конечная цель эволюции сознания-души известна с самого начала, и весь процесс эволюции – это разворачивание во времени и пространстве идеи души, а, следовательно, весь этот процесс имеет логику и закономерность.

Предмет теопсихологии:

1. Душа

2. Сознание.

3. Субъективная реальность.

4. Формостроительство.

5. Бог

Задачи прикладной теопсихологии заключаются в том, чтобы помочь человеку осознать себя как душу, понимать себя как участника субъективной реальности, обрести контроль над собственной жизнью через обретение понимания всех этих процессов.

В связи с этим теопсихология изучает следующие дисциплины:

1. Конталогия (психология смысла) (от лат. connoto – «имею дополнительное значение»): наука обнаружения истинного смысла, стоящего за всеми контактами человека, всегда связанного с раскрытием во времени и пространстве идеи души и имеющего отношение к эволюции сознания.

2. Бифурология (теория точек кризиса) (от лат. bifurcus «раздвоенный»): наука о качественной трансформации сознания, возникающей в результате накопления критической массы психического опыта.

3. Квалиология (от лат. qualia (мн. ч.) – свойства, качества, quale (ед. ч.) – какого сорта или какого рода) – наука, изучающая суть и законы субъективной реальности души в контексте ее связи с Богом.

4. Наука формостроительства, изучающая душу, как творца собственной объективной реальности и ее связи с субъективной реальностью.

Теопсихология – это новое направление в психологии, которое ориентировано на решение психологических проблем, возникающих у человека на духовном пути, является логичным продолжением теософии, основной задачей которой, как известно, был синтез всего духовного опыта человечества.

Основная задача теопсихологии – помочь человеку выработать такую способность, как понимание. При этом не имеется в виду сентиментально-сочувствующее принятие человека, но рассматривается смысловое понимание.

Большую часть жизни человек живет по алгоритму «со мной происходит – я реагирую». Эти реакции могут быть разными, однако сам этот алгоритм обрисовывает концепцию зависимости от внешних обстоятельств. Человек, руководствуясь таким принципом, подчеркивает, что от него ничего не зависит в этой жизни и ему остается просто адаптироваться под существующие условия. То есть алгоритм «со мной происходит – я реагирую» – это алгоритм адаптации, качество которой зависит от силы или слабости личности.

Все меняется, когда в человеке развивается способность к смысловому пониманию. В этом случае человек использует свои реакции на происходящее для анализа. Целью анализа является нахождение смысла данной ситуации. Для того, чтобы получить точную смысловую картину, потребуется изучить всех участников ситуации. Для этого также изучаются собственные реакции на этих участников, но уже не с целью дать оценку «плохо-хорошо», а с целью ответить на вопрос «Почему?». Такой многосторонний анализ приводит к пониманию смысла происходящего, и человек выходит из алгоритма «со мной происходит – я реагирую» и входит в алгоритм «со мной происходит – я реагирую – я понимаю – я принимаю решение». То есть человек получает возможность принимать решение, исходя из того, что понят смысл происходящего.

Почему это так работает? Разве не являемся все мы зависимыми от внешних обстоятельств?

Нет, не являемся. Зависимость от внешних обстоятельств – это фикция ума, самое большое заблуждение в человечестве, источник всех неприятностей, источник боли, одиночества, отчаяния, преступлений.

Человека следует рассматривать, прежде всего, как душу, дитя Бога, и согласно закону аналогии, дитя наследует все качества своего отца. Следовательно, душа уже изначально обладает огромным потенциалом, который требует своего раскрытия. Такое раскрытие напрямую связано с аспектом сознания: заложенные качества превращаются из латентных, скрытых в проявленные в тот момент, когда осознаются. Процесс осознания идет медленно, через контакт с другими душами, через множественное взаимодействие, но он идет. Это и называется духовным путем – осознание душой всех своих потенций. Также это можно назвать и процессом эволюции сознания от максимально бессознательного до максимально самоосознанного.

Отсюда видна логика процесса: у любого эволюционного раскрытия имеется своя конечная цель, это всегда движение от чего-то к чему-то. Обычно люди понимают духовный путь, как движение от несовершенства к совершенству. При этом акцент делается на несовершенстве, как на объекте, над которым надо поработать. Однако возникает вопрос: откуда такое стремление? Оно может возникнуть только в том случае, когда эталон совершенства уже существует. Поэтому наше врожденное стремление меняться и совершенствоваться могло появиться только по одной причине: мы УЖЕ знаем свой собственный вариант совершенства, идеального состояния, и все в нас стремится прийти к этому состоянию, как единственно нормальному для нас, а все искажения воспринимаются как чуждые, как препятствия, которые необходимо преодолеть.

При этом эталон совершенства всегда будет сугубо индивидуален. Просто по той причине, что нет в природе ни одного человека, который был бы в точности похож на другого. Индивидуальность – это факт реальности, которые невозможно опровергнуть. Индивидуальность – это камень преткновения всей материалистичной науки, которая так и не смогла найти логичного объяснения тому, что даже генетически связанные друг с другом люди являются индивидуумами и имеют лишь некоторые черты сходства, но не клонируют друг друга.

Персональная идея – это краеугольный камень теопсихологии. Каждый человек, как душа – индивидуум, правопреемник Бога, который уже обладает всеми потенциями совершенства и стремится раскрыть их в себе, осознать, используя для этого внешний контакт. Человек стремится осознать свою персональную идею, свою собственную индивидуальность и неповторимость. И как не странно, именно индивидуальность и неповторимость на всем пути эволюции сознания и создают ощущение одиночества, отделенности, инаковости и приносят очень много проблем вплоть до завершения этого эволюционного усилия.

Здесь же мы видим и истоки мнимой зависимости от внешнего контакта: мы можем осознать свою индивидуальность только в процессе действия, в процессе контакта, при участии в каких-то ситуациях, событиях. И сам этот метод эволюции сознания вводит в заблуждение, хотя и в полной мере дает необходимый результат осознания. С этой точки зрения мы зависим от внешнего контакта, но важно понимать, что душа, как индивидуум, стоит в центре свое собственной вселенной и все, что есть в ее жизни, является отражением ее самой. Наша жизнь есть выражение нашей индивидуальности в полном объеме. И эта жизнь хороша или плоха именно в той степени, в которой мы способны выразить во внешних контактах свою индивидуальность без искажений и извращений.

Таким образом, мы имеем направление: есть идеал, и есть наши попытки выразить его.

Идеал неизменен, наша совершенная индивидуальность неизменна.

Наши попытки выразить ее в обычной человеческой жизни искажены и извращены.

Отсюда мы видим задачу любого духовного усилия: понять свою собственную индивидуальность, осознать ее во всей полноте божественного замысла и очень точно выразить ее вовне.

А раз так, то конечная цель обозначена, и любое событие в нашей жизни является отображением нашей же индивидуальности, подсказкой, намеком, или, как это называется в теопсиохологии «маркером внутреннего состояния». Поэтому уходя от алгоритма «происходит-реагирую» к алгоритму «происходит – понимаю – реагирую», человек обращает свой ум на поиск смысла, связанного именно с этой логической цепочкой. Он видит смысл ситуаций, произошедших с ним, именно в связи с вот этой попыткой выразить свой собственный персональный миф. И тогда он уже не просто адаптируется под ситуацию, но вполне в состоянии принять решение по поводу этой ситуации.

Таким образом, можно выделить следующие основные постулаты теопсихологии:

1. Человек как душа, индивидуален и совершенен в своей индивидуальности, поскольку является наследником своего отца, Бога.

2. Эволюция сознания – это процесс осознания данного индивидуального совершенства через внешние контакты.

3. Следовательно, имеется логика всего процесса, и события в нашей жизни – это следствия именно внутренних процессов осознания своей индивидуальности.

4. Понимание смысла всех событий, происходящих в нашей жизни, постепенно приводит к пониманию и раскрытию своей индивидуальности.

5. Только это дает контроль над своей жизнью и выводит человека из режима ложной зависимости от внешних обстоятельств.

6. Максимальная степень контроля над своей жизнью достигается тогда, когда достигается максимальная осознанность собственной индивидуальности.

Для каждого человека важно понять, что все, что происходило в его жизни, имеет логику и смысл. Это не цепочка случайностей, которая сугубо несправедлива к человеку и совершенно непонятна. Случайностей действительно не бывает, и все в нашей жизни буквально нацелено на одно – дать нам возможность ПОНЯТЬ себя и раскрыть во времени и пространстве. Важно понять самое главное – не родители «рисуют» нас, не общество. Мы при рождении – не чистый лист бумаги, на котором любой мимо проходящий может написать все, что угодно, заложив в нас отраву до конца дней. Это самое большое заблуждение. Мы – индивидуумы с рождения, и все в нашей жизни – отражение этой индивидуальности, а потому мы можем контролировать в своей жизни буквально все. Но для этого как раз и надо избавиться от заблуждения относительно зависимости от внешних обстоятельств.

Как решает задачу смыслового понимания теопсихология?

Конталогия, или психология смысла, формирует в человеке смысловое понимание, как комплексную способность. Человек, осваивая эту дисциплину, объединяет свои чувства и мысли для того, чтобы понять смысл всего, что с ним происходит, именно в рамках концепции эволюции сознания. В обычной жизни даже самый интеллектуально и духовно продвинутый человек интерпретирует ситуации своей жизни, исходя из стереотипов общества. Причем, часто используются стереотипы духовных учений. И это приводит к самообману. Поскольку смысл ситуаций в жизни следует искать именно исходя из внутренних состояний, исходя из индивидуальности. До тех пор, пока человек будет искать правду снаружи, он ее не найдет. Опора на предложенные извне стереотипы не даст истины. Истину даст только перенесение опоры внутрь, в центр души, в центр индивидуальности. И с этой задачей справляется конталогия.

Но целью применения всех инструментов конталогии является квалиология, которая изучает человека, как душу, индивидуальность, дитя Бога. Бытие индивидуальности осуществляется по собственным законам, которые имеют отношение не к обычной человеческой жизни, а к субъективной реальности. Поэтому квалиология изучает субъективное, как истинную первопричину всего происходящего, как первопричину объективного.

Взаимосвязь между конталогией и квалиологией определяется теорией точек кризиса, или бифурологией. Движение к осознанию своей индивидуальности всегда связано с кризисами, поскольку проходит через контакт. Взаимодействие с другими людьми обращает наше внимание на то, что происходит у нас внутри и наиболее очевидно это именно в ситуации кризиса. Сам по себе кризис – это двойственность. Есть я, есть не-я, мы вступаем во взаимоотношения, и концепция кризиса здесь определена самим фактом двойственности.

Для упрощения понимания: добро и зло – это двойственность, взаимоотношения между ними – борьба. Добро – это индивидуальность, и зло – индивидуальность. В борьбе, конфликте, они раскрываются максимально, и зачастую грань между ними стирается. В каждом человеке, как в индивидууме, имеется и зло, и добро. И в каждом происходит борьба между добром и злом. Результат это борьбы вызывает неизбежную качественную трансформацию сознания. Даже промежуточный результат борьбы. Трансформация сознания – это качественный прирост смыслового понимания.

Таким образом, кризисные ситуации в нашей жизни появляются именно в связи с тем, что мы интуитивно помним о своем индивидуальном совершенстве. Наша неспособность выразить его и создает условия для конфликта. Это внутренний конфликт, который всегда выливается вовне, в обстоятельствах жизни. И именно в этой связи бифурология, или теория точек кризиса, способна нас приблизить к пониманию смысла всего, что происходит в нашей жизни.

Кризис, конфликт – это фактически метод эволюции сознания, и цель этого метода – достижение через конфликт гармонии. Цель реализуется через смысловое понимание, которое обязательно приводит к качественной трансформации сознания. Умение использовать алгоритм кризиса приводит человека к осознанному контролю своей жизни.

Наука формостроительства, как часть теопсихологии, подводит человека к пониманию того, по каким законам формируется его жизнь, или то, что мы называем судьбой. Осознанное формостроительство – это результат достигнутой трансформации сознания, плоды усилий человека, который развил в себе смысловое понимание, дошел до определенной степени понимания собственной индивидуальности через умелую аналитику кризисов и теперь пытается выразить понятое в обычной жизни.

Это и есть духовный путь, это является сутью, основой буквально всех духовных практик. Но самое главное – вся теопсихология ориентирована не на уход от обыденности, а на качественное преобразование своей жизни. Так как результат любого духовного усилия обязательно должен быть отражен в обычной человеческой жизни. В этом – цель и смысл всей эволюции сознания. Совершенная индивидуальность должна во всей полноте выразить всю свою внутреннюю красоту, добро, любовь в прямом действии – в создании такой же совершенной, красивой жизни, полной любви и добра, имеющей все черты неповторимости, уникальности этих проявлений.