Читать книгу Современное колдовство. Викка и ее место в духовной культуре XX – начала XXI веков - Станислав Панин - Страница 10

В данной главе мы перейдем к непосредственному рассмотрению взглядов Дж. Гарднера на ведовство. Такое рассмотрение затрагивает различные аспекты учения Гарднера: представления об истории ведовства, практические религиозные и магические предписания и их теоретическое обоснование.

Джеральд Гарднер об истории ведовства

В основе идей Гарднера лежала предпринятая им попытка реконструировать ведьмовскую традицию Европы. Основным методом автора являлся анализ мифов, народных верований и сказок – материалов, полученных им из более или менее достоверных источников. Кроме того, важнейшим источником материалов для попытки реконструкции, предпринятой Гарднером, является сбор сведений у «современных ведьм», с которым исследователь, по его словам, общался в различные периоды времени. Слово «ведьма» при этом Гарднер интерпретировал необычайно широко, так что не всегда понятно, говорит ли он о своего рода этнографической работе или же просто о своем общении с людьми из числа европейских оккультистов. В целом Гарднер опирался на гипотезу, бывшую популярной в середине ХХ века, согласно которой ведьмовская традиция в Европе представляет собой практически неизмененную, дошедшую до нашего времени религию дохристианских времен. Он пишет: «Я всегда предполагал, что ведьмы принадлежат к самостоятельному культу, восходящему к Каменному веку […]» [Гарднер, 2010, с. 104]. М. Мюррей, написавшая введение к книге Гарднера «Ведовство сегодня», была одним из наиболее известных сторонников данной гипотезы в научных кругах. Высоко оценивая в указанном введении труд Гарднера, она пишет: «В этой работе доктор Гарднер продемонстрировал, что так называемое «ведовство» является наследником древних ритуалов, не имея ничего общего с наведением чар и прочими вредоносными практиками, но будучи, напротив, искренним выражением того же отношения к Богу, что являет – быть может, более благочинно, но отнюдь не более искренне – современное нам христианство в своих церковных службах» [Гарднер, 2010, с. 25]. Характерно, что Гарднер в предисловии к «Ведовству сегодня» подписался как «директор Музея магии и ведовства, Ведьмина Мельница, Каслтаун, остров Мэн» [Гарднер, 2010, с. 23], акцентируя таким образом внимание читателя на научном характере своей работы в целом и предпринятом в ней исследовании истории колдовства в частности.

В то же время важно понимать, что для самого Гарднера его труды не были чисто научной, исследовательской работой. Основной своей целью он считал рассказать всему миру то, что полагал открывшейся ему правдой о современном колдовстве. При этом важно, что Гарднер ориентировался на максимально широкую аудиторию, чем, вероятно, и обусловлено его стремление при подготовке «Ведовства сегодня» написать не сугубо религиозный текст, а работу в научном стиле. Именно в «Ведовстве сегодня» автор четко описывает то, что считает своей основной задачей: «Ведьмы Англии сказали мне: „Напиши и поведай всем, что мы – не какие-нибудь извращенки. Мы – приличные люди и хотим только, чтобы нас оставили в покое. Есть, однако, тайны, которые тебе выдавать не следует“» [Гарднер, 2010, с. 22]. Итак, основу своей работы Гарднер, прежде всего, видел в исправлении образа европейской ведьмы в обществе, можно сказать, в «улучшении имиджа» людей, занимающихся ведовством.

Важно иметь в виду, что на основе своих личных наблюдений Гарднер предполагал, что ведьмовская традиция, которую он описывал преимущественно на европейском материале, все же не является чисто европейским изобретением. Гарднер шел дальше и фактически предполагал, что его реконструкция затрагивает такие пласты религиозности, которые являются в значительной мере общими для различных культур и могут быть обнаружены в самых разных регионах планеты, поскольку восходят к древнейшим временам.

В частности, Гарднер выдвигает гипотезу о влиянии на европейское колдовство религии Египта. О ведьмах он пишет в связи с этим следующее: «У них сохранились весьма смутные предания о том, что культ пришел с Востока, из Летней страны, в сочетании с легендой о том, что существует он со времен сошествия Богини в страну смерти» [Гарднер, 2010, с. 117]. В этой же главе автор, ссылаясь на Пеннеторна Хьюза, утверждает, что «все системы нарушения обычного функционирования сознания, практикуемые чернокожим населением Африки, восходят к Древнему Египту» [Гарднер, 2010, с. 117]. На основании этого Гарднер предполагает определенное историческое родство между африканским колдовством и европейским ведовством.

Рассмотрев представления Гарднера о том, что именно он реконструировал, целесообразно перейти к рассмотрению вопроса о том, что представляла собой реконструкция, произведенная им.

Теоретическое и практическое содержание учения Гарднера

Основу учения Гарднера составлял миф о Боге и Богине, которые считаются высшими божествами в викке. Следует отметить, что помимо этого в работах Гарднера встречается и представление о едином начале этой пары противоположностей, однако это единое начало остается у него безымянным и неописуемым. Хотя на практике в викке зачастую преобладает культ Богини, и роль Верховной Жрицы ковена зачастую является ключевой, основной викканский миф содержит историю, в которой отношения Бога и Богини представлены достаточно специфическим образом. Приведем его здесь, поскольку он чрезвычайно важен для понимания викканского учения.

«Б. никогда еще не знала любви, но в силах была раскрыть любые тайны, в том числе и тайну Смерти, и потому отправилась в иной мир. Стражи врат остановили ее. «Совлеки одежды твои, сними украшения, ибо ничто из них не дозволено тебе взять в наши земли», – сказали они. И совлекла она одежды свои и сняла украшения и была связана, как и все, кто вступает в царство Смерти, могущественного владыки.

И такова была ее красота, что сам Смерть преклонил перед нею колена и облобызал стопы, говоря: «Благословенны да будут ноги твои, принесшие тебя на пути эти. Живи со мною, дай мне положить ледяную ладонь свою тебе на сердце». И отвечала она: «Не люб ты мне. Почему заставляешь ты все, что я люблю и чем наслаждаюсь, вянуть и умирать?». «Госпожа, – говорил ей Смерть, – то судьба и старость, супротив которых я бессилен. Старость изнашивает все, но когда люди умирают в конце своего срока, я даю им мир и покой, и возвращаю силу, чтобы они могли вернуться. Но ты так прекрасна. Не возвращайся, останься со мною». Но отвечала она: «Я не люблю тебя». И сказал Смерть: «Если не хочешь ты принять руку мою себе на сердце, придется тебе принять кару Смерти». «Если такова судьба, тем лучше», – промолвила она и преклонила колена. И бичевал ее Смерть, и вскричала она: «О, познала я муки любви!». И сказал ей Смерть: «Будь же благословенна!», – и даровал ей пятикратное лобызание, говоря такие слова: «Лишь так ты могла обрести радость и знание»» [Гарднер, 2010, с. 55—56].

Данный миф является основой для нескольких викканских церемоний, описанных Гарднером. Прежде всего, речь идет об обряде инициации. Кроме того, бичевание использовалось Гарднером и его сподвижниками как способ очищения.

Как пишет исследователь современной магии Фрэнсис Кинг, «Гарднер был садомазохистом. В нем проявлялись тенденции как к бичеванию, так и к созерцанию эротических сцен. Эти его влечения сказались и на ритуалах, в большинство из которых были внесены тяжелые наказания. А то, что Гарднер называл „Великим Ритуалом“, было половым актом между Великим Священнослужителем и Великой Священнослужительницей в окружении остальных членов ковена» [Кинг, 1999]. Представление о садомазохистской природе некоторых викканских ритуалов является широко распространенным, однако важно заметить, что такая точка зрения вызывает возражение у многих исследователей.

Виккане верят в загробное существование. Как видно из приведенного выше мифа, в основе викканских представлений о посмертном существовании души лежит концепция реинкарнации. Смерть, в частности, говорит: «…когда люди умирают в конце своего срока, я даю им мир и покой, и возвращаю силу, чтобы они могли вернуться». Итак, после смерти, согласно представлениям Гарднера, душа умершего пребывает в некоем загробном мире некоторое время, где она как бы отдыхает от своего воплощения, а потом Смерть возвращает ей силу, и душа снова отправляется на Землю.

Викканская мораль основывается на так называемом Викканском Наставлении: «Если это не причиняет никакого вреда, делай, что хочешь». Этот девиз был заимствован Гарднером у Алистера Кроули, который в «Книге Закона» ввел в качестве основного этического принципа лозунг: «Делай что желаешь, таков весь Закон» [Кроули, 2005, с. 74]. Гарднер, как можно заметить, переработал принцип Кроули, добавив к нему идею непричинения вреда окружающим, что радикальным образом изменило вложенную в этот принцип идею. Характерно, что строгость этой формулировки к тому же сделала данный принцип практически невыполнимым: несложно догадаться, что почти все человеческие действия так или иначе наносят кому-то вред. Скажем, принимая антибиотики, больной наносит вред вирусам и бактериям, чтобы сделать муку и испечь хлеб – нужно нанести вред пшенице и т. д.

В прошлом различные религии уже сталкивались с такой проблемой: например, в джайнизме и манихействе. В случае с джайнами это привело к тому, что последователи данного учения стали носить марлевые повязки и подметать перед собой дорогу, чтобы не проглотить и не раздавить какую-нибудь мошку. Гарднер, очевидно, не имел в виду ничего подобного. Прежде всего, надо понимать, что в центре внимания его учения всегда находился человек (как мы видели, например, на примере концепции реинкарнации, в которых Смерть говорит только о посмертном существовании людей). Очевидно, что и в данном случае, прежде всего, имелось в виду непричинение вреда именно другим людям. Современные виккане толкуют Викканское Наставление по-разному, но в целом их трактовки сводятся к пониманию его как призыва не наносить бессмысленного вреда, воздерживаться от бессмысленного насилия. В этом смысле Викканское Наставление хорошо сочетается и с экологическими проектами многих современных виккан.

Помимо Викканского Наставления важной этической нормой в учении Гарднера является Закон Троекратного Возвращения (он же Закон Троекратного Воздаяния), который понимается так: все, доброе или злое, что ты сделаешь другим, вернется к тебе троекратно.

Еще одним важным документом, касающимся викканской этики и религиозной практики, являются «Древние Законы», которые также известны как «Ардаинес» (Ardanes). Впервые они были изданы Гарднером в 1957 году. Автор предполагал, что эти законы имеют древнее происхождение, и утверждал, что они разделялись участниками ковена в Нью-Форест. В основном законы, а также основанный на них текст под названием «161 Закон», содержат информацию, касающуюся ритуальной практики виккан, структуры ковена и принципов управления им. Викканам предписывается совершать поклонение богам в магическом круге, а перед входом в круг обязательно проходить очищение. Указывается, что каждым ковеном должна управлять Верховная Жрица, и она должна делать это «со Справедливостью и любовью» [Gardner, 1957], а также с помощью советов старейшин ковена. Таким образом, в данном случае еще раз подчеркивается особая роль жрицы в управлении викканской общиной, в противоположность власти старейшин, которая, по сути, ограничивается их правом давать советы.

Большое внимание в работах Гарднера уделяется собственно религиозной и магической практике виккан. Автор дает подробные описания различных ритуалов и инструкции по применению магических предметов, сопоставляя обычаи древние и современные. Из всех религиозных действий виккан особое значение имеют празднования годового цикла сельскохозяйственных праздников, так называемого «Колеса Года». Всего в этот цикл входит восемь праздников. Их смысл и правила проведения подробно описаны в «Гарднерианской Книге Теней». Праздники эти следующие: