Читать книгу Современное колдовство. Викка и ее место в духовной культуре XX – начала XXI веков - Станислав Панин - Страница 5

Викка представляет собой учение, которое прямо связывает себя с британским колдовством, а его – с британским язычеством. При этом викка претендует на наличие определенной преемственности от них. Иными словами, основу викканских верований составляет тезис о том, что европейское колдовство представляет собой сохранившиеся остатки древних дохристианских верований, прошедшие сквозь века, в том числе через период Средневековья, во время которого они были представлены в неприглядном свете христианскими авторами и отождествлены с «черной магией» и поклонением дьяволу. Поскольку виккане мыслят себя как современные преемники древних колдунов, историю британского колдовства можно рассматривать как предысторию возникновения викки, и потому начать с этой темы будет более чем логично. Речь, разумеется, едва ли идет о прямой исторической преемственности. Скорее, следует говорить о том, какое влияние оказали на создателей викки некоторые распространенные в первой половине ХХ века представления о колдовстве и вполне конкретные исторические прецеденты, связанные с процессами против ведьм.

Колдовство на британских островах существовало, как и во всем мире, с древнейших времен и не исчезло до настоящего времени, принимая, однако, различные формы. В дохристианскую эпоху колдовство было связано с языческими верованиями и культами, самым известным из которых является, по-видимому, культ друидов. О друидах в настоящее время сохранилось крайне мало достоверной информации, поскольку они предпочитали избегать записи своих учений, передавая их изустно. «Они не позволяли, чтобы их священные гимны были записаны, и учили им втайне, как это обычно было всюду, где действенность гимна или молитвы зависела от правильного использования слов, и в передаче их другим людям соблюдалась тайна» [Маккалох, 2004, с. 260].

Относительно небольшой объем исторического материала оставляет широкое пространство для интерпретаций и создает атмосферу таинственности. Эта атмосфера, несомненно, оказывается благоприятной для того, чтобы на основе отдельных неоднозначных данных создавать собственные теологические построения. Так, например, информация о вере кельтских жрецов в метемпсихоз, встречающаяся в некоторых источниках, имела, судя по всему, большое влияние на Гарднера и его учение, став существенной частью викканской антропологии. Проблема состоит в том, что в действительности наличие у кельтов подобного учения остается спорным вопросом. Так, Дж. А. Маккалох пишет по этому вопросу: «Существуют кельтские мифы о перерождении богов и героев, но эсхатологическое учение состоит, очевидно, в том, что душа облачается в тело в потустороннем мире. У кельтов нет идеи о перерождениях на этой земле как наказании за грех. Друидское учение о телесном бессмертии было ошибочно воспринято как тождественное пифагорейскому учению о душе, перевоплощающейся из одного тела в другое» [Маккалох, 2004, с. 260]. Однако, очевидно, Гарднера такие тонкости интересовали весьма мало. В отличие от академических исследователей, он создавал собственное учение, творчески подходя к имеющемуся материалу, и использовал его, скорее, как источник для вдохновения.

Говоря об исторических корнях, с которыми пытаются связать себя представители современной викки, следует отметить, что сами виккане представляют их как смесь религий ряда народов: кельтов, пиктов, саксов, жителей Скандинавии. Иногда викку пытаются свести к традиции одних лишь кельтов, однако такой подход, с точки зрения большинства виккан, является ошибочным. Сам Дж. Гарднер, например, рассматривал в качестве основного источника современного британского ведовства верования пиктов, частично воспринятые и переданные нам саксами. В отдельных направлениях современной нетрадиционной викки акценты авторов смещаются: например, сикс-викка позиционируется как саксонское колдовство, а витта – как ирландское. Степень исторической достоверности при этом далеко не всегда имеет значение для авторов-виккан, что будет рассмотрено ниже на конкретных примерах. На практике степень соответствия может варьироваться в широких пределах – от адекватности современным научным знаниям до откровенной стилизации.

Нередко единственным основанием для отнесения определенного течения викки к той или иной народной традиции является личное откровение создателя этого течения. Впрочем, в викканской среде существуют и попытки реконструкции ведовства, основанной на научных данных. Здесь, однако, важно обратить внимание на более широкую проблему автоисторического знания. Согласно точке зрения некоторых современных исследователей западного эзотеризма, собственно исторический компонент в его научном смысле зачастую не имеет большого значения при формировании того или иного учения. Историческое знание чаще всего служит фоном, которому не уделяется особого внимания, либо может быть положено в основу системы символов конкретной группы. При этом, как справедливо отмечает Е. Зоря в статье «Автоистория в оккультизме: история фактическая и история мифологическая», «если такая система символов находится в употреблении достаточно долго, то становится самодостаточной, и может надолго пережить тот взгляд на историю, на котором она была основана» [Зоря, 2010, с. 122].

Этот процесс можно проследить и в учении викки, например, в случае с книгой Гарднера «Ведовство сегодня», которая до сих пор пользуется популярностью среди виккан, хотя некоторые из идей М. Мюррей, использованных Гарднером при написании данной работы, признаны сомнительными в современной исторической науке. Подчеркнем еще раз: в данном контексте для авторов-виккан важна не столько историческая достоверность, сколько творческая плодотворность данных идей.

Итак, как уже отмечалось выше, согласно предположению Гарднера, основанному на идеях Маргаретт Мюррей, с наступлением Средневековья люди, сохранившие верность дохристианским верованиям народов Британии, продолжили свои религиозные церемонии, создав небольшие законспирированные группы последователей языческой религии. Эти организации и отдельные люди стали называться колдунами и ведьмами. С этим связан еще один важный момент предыстории викки, имеющий большое значение для виккан, – «охота на ведьм».