Читать книгу Современное колдовство. Викка и ее место в духовной культуре XX – начала XXI веков - Станислав Панин - Страница 9

Выше уже были упомянуты оккультные организации, оказавшие наибольшее влияние на учение, созданное Джеральдом Гарднером. В этой главе будет завершено рассмотрение влияния, оказанного на Дж. Гарднера отдельными направлениями оккультизма ХХ века. Таким образом, обзор источников учения Гарднера примет завершенный вид, и мы сможем перейти к непосредственному рассмотрению содержания его учения.

Влияние философско-религиозного учения «Золотой Зари» на учение Гарднера, вопреки расхожему мнению, на деле было довольно небольшим и косвенным. Уже после смерти Гарднера последователи некоторых течений викки будут заимствовать и адаптировать для своей практики отдельные ритуалы, использовавшиеся в «Золотой Заре». Например, некоторые современные виккане используют особую викканскую версию Малого Ритуала Изгоняющей Пентаграммы, действа, являвшегося одним из важнейших в практике «Золотой Зари». Однако в самой системе Гарднера сходства с учением «Золотой Зари», скорее, случайны и относятся не столько к нему самому, сколько к идеям, широко распространенным в Европе начала ХХ века. Один из типичных примеров этого – магические инструменты, использовавшиеся в «Золотой Заре» и в викке. Например, в обоих случаях одним из важнейших инструментов является кинжал, но сходство это чисто формальное, а не содержательное. Викканский кинжал – атам – является для викканина универсальным инструментом, символом воли, в то время как у адептов «Золотой Зари» кинжал являлся «стихийным орудием», ассоциировавшимся с воздухом. Неубедительными являются и иные параллели: например, использование магического круга (он применялся во многих направлениях европейской магии задолго до «Золотой Зари»), алтаря и т. п. Идеи «Золотой Зари» Гарднер в большинстве своем воспринял опосредованно, через Алистера Кроули, поскольку к тому моменту, как он начал активно участвовать в оккультных обществах в Великобритании, «Золотая Заря» уже распалась в силу внутренних противоречий.

Тем не менее изучение истории «Золотой Зари» может помочь нам понять процессы, которые происходили в среде британских оккультистов того времени, поэтому сделать краткий экскурс в историю и учение этой организации будет вполне уместно. «Золотая Заря» позиционировала себя как организация розенкрейцеровского толка. В центре ее внимания находился эзотеризм Запада, корни которого традиционно обнаруживались в Египте. Важное место занимала здесь также иудейская мистика, изучение европейских гримуаров, а также энохианская магия. На первый взгляд может показаться, что учение «Золотой Зари» никаким образом не было связано с кельтами и кельтской религией. Тем не менее многие ее участники очень интересовались историей Англии и британским фольклором. К числу таких людей относился, в частности, поэт Уильям Йейтс, Алистер Кроули и сам руководитель «Золотой Зари» Мазерс. Таким образом, можно сказать, что еще в рамках «Золотой Зари», организации, на первый взгляд далекой от европейского язычества, были заложены предпосылки для развития учения, которое было основано именно на обращении к верованиям древнейших культур Британии. Разумеется, надо понимать, что ситуация, сложившаяся в «Золотой Заре», не была случайной: она отражала интерес к древнейшей истории Англии, характерный в то время для всего британского общества в целом. Этот интерес пробудился еще в XIX веке, что было напрямую связано с таким течением в искусстве, как романтизм. К началу ХХ века этот интерес не только не ослабился (как это произошло по понятным причинам, например, в России после 1917 года), но вырос и стал сильнее.

Говоря о влиянии «Золотой Зари» на творчество Гарднера, следует особо обратить внимание на роль произведений Дион Форчун. В нашей стране Дион Форчун если и известна, то в качестве оккультиста и члена «Золотой Зари». Однако помимо своей активной деятельности в качестве оккультиста она опубликовала серию романов, посвященных магии. В этих романах нашли выражение идеи, которые мы можем обнаружить и у Гарднера: вера в существование древней европейской магической традиции, основанной на связи с землей и стремление к раскрытию лунной женской магической силы.

Большинство направлений влияния, связанного с членством Гарднера в тех или иных оккультных организациях, было рассмотрено в предыдущей главе. Достаточно очевидное влияние на Гарднера оказало и масонство, преимущественно нетрадиционное (скорее всего, Гарднера вообще не очень интересовали споры масонских лож о преемственности и соблюдении ландмарок). Еще во время своего пребывания на Дальнем Востоке он, по-видимому, удовлетворял свой интерес к оккультизму через участие в работе существовавших там масонских лож. Учитывая, что масонство на тот момент было одним из самых популярных эзотерических течений в Европе, неудивительно, что оно оказало на Гарднера весьма существенное влияние. В итоге многие современные виккане отмечают, что гарднерианская викка в некоторых своих ритуальных аспектах чрезвычайно похожа на масонство.

Тем не менее, раскрывая вопрос о влиянии масонства на Гарднера, следует иметь в виду, что сам он интерпретировал связь ведовства и масонства вполне определенным образом. В «Ведовстве сегодня» Гарднер пишет о ведовстве следующее: «Наблюдается также и поразительное сходство с тем, что ныне составляет малозначительную часть франкмасонской практики. Но в то время как масонские варианты, судя по всему, имеют мало практической ценности или, иными словами, попросту не работают, ведовские работают прекрасно. Всякий, кому случалось видеть обе вариации, согласится, что одно тут скопировано с другого, и что ведовская практика носит первичный характер и лишь впоследствии была выхолощена» [Гарднер, 2010, с. 118]. Иными словами, Гарднер рассматривает масонство как деградировавшее европейское колдовство.

Ordo Templi Orientis – еще одна организация, оказавшая очень сильное влияние на Гарднера и его учение. В настоящее время существует большое количество книг, в которых раскрывается это влияние. Одним из самых известных трудов, пожалуй, является «Современная ритуальная магия» Фрэнсиса Кинга, в которой викка представляется как результат упрощения и примитивизации учения Кроули. Большой объем работ в плане раскрытия влияния учения ОТО на формирование викки в настоящее время проделывается авторами, являющимися членами ОТО. Так, в русском издании «Ведовства сегодня», подготовленного творческой группой «Телема», даются сноски, разъясняющие параллели тех или иных фрагментов Гарднерианской Книги Теней с работами Кроули. Несмотря на несомненное влияние, оказанное Кроули на Гарднера, его, однако, нельзя абсолютизировать. Совсем неверно, к тому же, было бы представлять викку как своеобразную «народную Телему».

Наконец, Розенкрейцеровский орден Братства Кротоны – еще одна организация, оказавшая существенное влияние на Гарднера – была подробно рассмотрена в предыдущем разделе. Противоречивость имеющихся об этом обществе сведений не позволяет однозначно охарактеризовать степень его влияния на Гарднера. Тем не менее сам он указывал на то, что именно в этой организации получил посвящение в колдовство; таким образом, ее необходимо указать среди основных источников современной викки.

Из оккультных авторов, очевидно повлиявших на творчество Гарднера, следует особо упомянуть Чарльза Готфрида Леланда. В 1899 была издана его книга «Арадия, или Евангелие ведьм», в которой создавался образ тайного культа ведьм, поклоняющихся языческим богам. Согласно Леланду, культ сохранялся в Тоскане до конца XIX века, несмотря на гонения со стороны католической церкви и, в частности, охоту на ведьм. Леланд возводит все верования итальянских ведьм и колдунов к языческим религиям этого региона: «есть еще старики в Романье или на севере, которые знают этрусские имена Двенадцати Богов и призывания Бахуса, Юпитера и Венеры, Меркурия и Лар или духов предков. А в городах встречаются женщины, изготовляющие необычные амулеты, над которыми они бормочут заклинания, известные еще с древнеримских времен, и которые могут удивить даже ученых своими легендами о латинских богах, смешанными с верованиями, которые можно встретить у Катона или Теокрита» [Леланд, Мюррей, 2012]. Учитывая интерес Гарднера к культуре Средиземноморья, очевидно, что работа Леланда оказала на него достаточно большое влияние.

Итак, рассмотрев в данной главе предпосылки, приведшие к появлению учения Гарднера, мы можем констатировать, что оно появилось в Европе не как нечто случайное. Оно стало, с одной стороны, закономерным результатом развития западного эзотеризма в XIX и начале ХХ века и, с другой стороны, ответом на объективно существовавшие в западном обществе середины ХХ века запросы.