Читать книгу Современное колдовство. Викка и ее место в духовной культуре XX – начала XXI веков - Станислав Панин - Страница 3

На сегодняшний день викка, религиозное учение, созданное британским антропологом-любителем Джеральдом Гарднером (1884—1964), является одной из наиболее динамично развивающихся форм современного язычества. В последние десятилетия она весьма существенно влияет на жизнь США, Европы, а c недавнего времени – и на жизнь в России и других странах постсоветского пространства. Виккане активно заявляют о себе, образуя организации, призванные бороться за их гражданские права. Викканские группы, называемые «ковены», существуют во многих странах мира, а сами виккане активно участвуют в политической, экономической и культурной жизни. Последователи викки активно осваивают и электронное пространство, создавая не только отдельные сайты, но и собственные социальные сети, заочные школы викканского ведовства и т. п.

В целом можно констатировать, что к настоящему времени викка стала существенной частью западной культуры. Ее исследование необходимо не только для понимания процессов, происходящих в современной религиозной жизни, но и для понимания и осмысления общих тенденций, характерных для западной культуры ХХ века. Все это делает необходимым изучение викки не только в том смысле, как это делают ее последователи, побуждаемые личными религиозными мотивами, но и с академической точки зрения в рамках культурологии, истории и религиоведения.

Большой интерес к викке с точки зрения религиоведения обусловлен, помимо прочего, тем фактом, что она стала своего рода «шаблоном» для целого ряда разнообразных религиозных течений неоязыческого характера и, кроме того, самым непосредственным образом определила образ «ведьмы» в современном западном мире. Фактически появление викки и рост ее популярности в значительной мере способствовали распространению неоязычества во всем мире, напрямую повлияли на формирование новых его направлений.

Для России викка – относительно новое явление. Этим, по-видимому, обусловлен тот факт, что в русском языке сегодня нет установившихся норм перевода названий, связанных с этой религией. Саму религию как в исследованиях, так и в викканских источниках называют по-разному, чаще всего виккой и викканством. Последователей викки обычно называют викканами, но встречаются и занятные исключения, например, «викканцы» [Стадниченко, 2009] и даже «викканисты» [«Викка?», 2011]. Тем не менее в рамках этой книги в дальнейшем будут использоваться получившие наибольшее распространение слова «викка» и «виккане», являющиеся наиболее точной передачей исходных английских слов wicca и wiccans.

Вопрос о наименовании учения Гарднера и о том, кого можно считать его последователями, вообще является дискуссионным. Так, сам Гарднер не считал, что он создает какое-то принципиально новое учение, а говорил в своей книге «Ведовство сегодня» («Witchcraft Today») о возрождении традиции европейских ведьм и о той совокупности верований, которую, по его мнению, разделяют современные ведьмы. Однако очень скоро стало понятно, что слово «ведьмовство», или «ведовство» («witchcraft»), которое использовал Гарднер, не очень удобно, так как его использование не позволяет отделить сторонников гарднеровской интерпретации ведовства от всех остальных людей, использующих какие-либо магические практики. Поэтому, начиная с 1960-х годов, его последователи стали называть себя викканами, а исповедуемые ими убеждения – виккой.

Слово «викка» происходит от древнеанглийского «wicca» – человек, занимающийся колдовством. Исторически это наименование восходит, по словам Гарднера, к небольшой оккультной группе, в которой в один из периодов своей жизни он состоял и в которой начал разработку собственной религиозной системы. Изначально это слово относилось к наименованию последователя колдовской религии; только в 1960-е годы оно стало использоваться как название для самой религии, созданной Гарднером. Помимо него последователи системы используют и другие наименования для собственной религии, наиболее распространены из которых в русском языке следующие: Ремесло, Ведовство, Ведьмовство и Старая Религия.

Актуальность исследования викки в настоящее время постоянно возрастает. Она в данном случае напрямую связана с двумя факторами: ростом интереса к викке в широких кругах населения и постоянным увеличением влияния этой религии на современную культуру. Полки книжных магазинов заполнены работами, посвященными викке. Почти в каждом крупном книжном магазине в нашей стране можно найти соответствующий раздел. В Европе, США и Австралии это проявляется еще более явно. Интернет-магазин amazon.com предлагает (по данным на начало 2014 года) 12328 результатов по поисковому запросу «Wicca». Во многих странах появляются магазины, предлагающие специализированные товары для виккан и лиц, занимающихся колдовством, а также люди, оказывающие профессионально магические услуги. Все это делает изучение викки значимым с точки зрения исследования экономических процессов, происходящих в современном обществе.

Но прежде чем приступить к такому исследованию, необходимо сформулировать рабочее определение викки, которое будет использоваться в рамках данного изучения. В целом викку можно определить как религию, сформировавшуюся в середине ХХ века на основе работ Джеральда Гарднера и ряда других авторов, основанную на почитании природы, вере в то, что основой мироздания является гармония противоположных начал, культе Бога и Богини и этике непричинения вреда. Основой культа викки являются обряды инициации (в некоторых направлениях – самоинициации), сезонные праздники, а также ритуалы, связанные с почитанием Луны. Важнейшим элементом религии является вера в магию и практическое применение магических ритуалов, заклинаний, амулетов и т. п. Свои исторические корни последователи викки связывают с народами британских островов. Именно эта религия в самых различных своих проявлениях и будет рассмотрена в данной работе.

С исследованием викки связано немало сложных вопросов. Ранняя ее история, например, настолько туманна, что у исследователей не сложилось даже единого мнения о том, какой момент считать точной датой возникновения религии. В то время как некоторые исследователи связывают ее появление с первыми работами Гарднера и относят к 1940-м годам [Pearson, 2005, p. 9728], другие считают целесообразным сдвинуть эту дату как минимум на 10 лет вперед, до 1950-x годов, когда Гарднер начал свою активную деятельность в качестве проповедника викки, или даже до 1960-х годов. Сам Гарднер говорил об инициации, полученной им в некой колдовской общине еще в 1939 году, и это не говоря о точке зрения некоторых виккан, согласно которой Гарднер вовсе не создавал нового религиозного учения, а был преемником и популяризатором европейской традиции ведовства. Ранняя история викки вообще полна проблемных мест. Стоит вспомнить хотя бы об американском авторе Дж. Паттерсоне, создавшем собственную ветвь «георгианской викки», который якобы получил колдовское посвящение в некоем «бостонском ковене» в довоенное время – тогда же, когда Гарднер познакомился с колдовством в «Братстве Кротоны».

Не менее сложной и общей проблемой для исследования викки и сходных с ней направлений является неоднозначность и правомочность употребления терминов «язычество» и «неоязычество» применительно к викканам. По самоназванию виккане являются язычниками (pagan), однако большинство исследователей в настоящее время сходится на том, что применять данный термин по отношению к викке несправедливо, аргументируя это тем, что языческая традиция, к которой относят себя последователи учения, была прервана на несколько веков и восстановлена Гарднером в совершенно новом качестве. Подобный подход, однако, нередко вызывает протесты как у самих виккан, так и у отдельных исследователей, что будет более подробно рассмотрено в седьмой главе.

Наконец, не ясно, кого следует причислять к викканам, а кого нет. У разных исследователей сложилось на этот счет различное мнение. Более подробно этот вопрос будет рассмотрен в главе, посвященной нетрадиционным направлениям викки. В общем же следует отметить, что в данной книге была предпринята попытка дать наиболее общий обзор, что обыкновенно называют виккой, и рассмотреть различные религиоведческие проблемы, связанные с этим явлением.

Еще одной сложностью в исследовании викки является проблема исследовательской этики. Данная проблема имеет более широкий характер и относится не только к рассматриваемому учению, но и ко всем новым религиозным движениям, особенно к тем из них, которые имеют закрытый характер. Для организационной структуры многих направлений викки характерно существование своеобразной иерархии, определяемой полученными последователем религии посвящениями. При этом от количества полученных посвящений зависит, к какой информации и каким религиозным действиям допускается конкретный последователь викки. Иными словами, человек «со стороны» не может в полной мере исследовать викку в полевых условиях и составить себе целостное представление о ней в силу недоступности некоторой информации.

С другой стороны, если исследователь является инсайдером, членом викканской общины, то он обладает целостным видением учения этой общины, но одновременно связан клятвами, запрещающими его разглашение. Имеет ли исследователь-викканин моральное право нарушить эти клятвы? Очевидно, что он вряд ли пойдет на это – как минимум потому, что будет в таком случае отвергнут своими единоверцами.

Существуют и альтернативные варианты. Например, исследователь, не являющийся викканином, может тайно внедриться в викканскую общину, чтобы получить требуемую информацию. Именно так поступила Таня Лурмэнн, британский исследователь, ставший автором первого серьезного академического изучения викки. Однако такой подход вызывает многочисленные возражения у целого ряда исследователей. Даже если оставить в стороне вопрос о банальной неэтичности подобного поведения, следует отметить, что такого рода прецеденты делают соответствующее поле исследований более закрытым для всех последующих исследователей. Таким образом, это наносит ущерб всему академическому сообществу, на десятилетия усложняя жизнь всем, кто попытается проводить полевые исследования данного религиозного объединения [Pearson, 2001]. При этом характерно, что в случае с такими относительно небольшими религиозными движениями, как викка, информация о любых событиях внутри сообщества распространяется чрезвычайно быстро. Это относится, разумеется, и к информации о неприятном опыте общения с тем или иным исследователем, так что его неэтичное поведение в одном из викканских ковенов, скорее всего, неизбежно отразится на отношении всех местных виккан к другим желающим изучить их верование.

Вероятно, именно в силу сложности различных аспектов изучения викки эта тема, чрезвычайно актуальная в настоящее время, все еще остается во многих своих сторонах недостаточно освещенной в академических изданиях. Несмотря на бурный рост публикаций о викке, начавшийся в 1990-х годах, лишь немногие из них представляют собой попытку целостного, всестороннего академического исследования этого явления. Большинство появляющихся работ по этой теме не склонны делать обобщения относительно учения в целом, акцентируя внимание на конкретных течениях внутри него, на отдельных аспектах их исследования или даже на конкретных персоналиях.

Одной из первых крупных работ, посвященных викке, стала книга Т. Лурмэнн «Верования в Ремесле ведьм» [Luhrmann, 1994], изданная в 1989 году. Хотя работа была основана на полевых исследованиях викки, методология, использованная Лурмэнн, была подвергнута, как отмечено выше, развернутой критике последующими исследователями. Характер работы Лурмэнн во многом был определен ее специализацией: не занимаясь историей оккультных движений или новыми религиями, исследователь интересуется в первую очередь ментальными процессами, присущими тем или иным религиозным течениям. В соответствии с этим, работа Лурмэнн о викке, прежде всего, связана с особенностями мышления виккан, с которыми ученой удалось вступить в контакт – в основном виккан из ковенов в Лондоне. Эти особенности мышления Лурмэнн рассматривает с позиций рационализма и описывает их как нонконформистский иррациональный способ восприятия мира. Сама она раскрывает цель своего исследования следующим образом: объяснить, почему разумные люди приходят к вере в неразумные идеи. Именно эта цель определила весьма специфический и неоднозначный характер работы Лурмэнн. Тем не менее данный труд оказался первой попыткой серьезного академического рассмотрения викки.

Еще одной важной вехой в академическом исследовании викки является книга Э. Келли «Сотворение искусства магии» [Kelly, 1991]. В ней дается попытка составить подробную историю возникновения и развития учения и охватывается период времени от посвящения Гарднера в колдовство (1939 год) до его смерти в 1964 году. Несмотря на критику частных положений этой работы, исследование Э. Келли остается одним из лучших по данному вопросу.

Помимо Келли, среди крупнейших исследователей викки следует назвать еще два имени: Р. Хаттон и Дж. Пирсон. Работы этих исследователей в значительной степени характеризуют современное изучение викки, определяют ее восприятие в научном сообществе. Достаточно отметить лишь, что именно Дж. Пирсон принадлежит статья «Викка» в фундаментальном научном издании «Encyclopedia of Religion» [Pearson, 2005]. При этом работы Дж. Пирсон демонстрируют тенденцию к сужению поля исследования, поскольку автор отстаивает точку зрения, согласно которой изучение викки должно быть ограничено лишь рядом ее направлений (т. н. Британской Традиционной Виккой), в то время как целый ряд других религиозных течений, относимых обычно к этому течению, по ее мнению, не следует рассматривать как викку вообще.

Наибольшую известность среди академических исследований викки в настоящее время, вероятно, получили работы Р. Хаттона. Сфера интересов Хаттона – язычество Британских островов от глубокой древности до настоящего времени. Это позволяет ему, помимо прочего, выносить компетентные суждения относительно исторической достоверности многих построений, встречающихся в викке и претендующих на статус реконструкции. Из его книг, посвященных современному язычеству, следует указать важнейшую работу по истории викки «Триумф Луны» [Hutton, 1999]. В целом взгляд Хаттона на викку характеризуется его идеей, согласно которой «из ошибочной теории могут все же произрастать отличные плоды».

Публикация работы Хаттона о викке вызвала живейший интерес не только в научном сообществе, но и в викканской среде. Реакция на нее оказалась неоднозначной. В то время как многие считают ее одним из лучших и наиболее полных исследований современного викканского колдовства, другие читатели отнеслись к труду критически. Наиболее известным критиком работ Хаттона является Дж. Фарелл-Робертс, вступившая с ним в полемику в 2003 году на страницах викканского журнала «Котел» (The Cauldron). В критике работ Хаттона Фарелл-Робертс стремится доказать, что он, критикуя в своих трудах описание средневекового колдовства, сделанное М. Мюррей, сам опирается на концепцию другого историка, Нормана Кона, являющуюся не менее спорной, чем концепция Мюррей [Farrell-Roberts, 2003]. Действительно, ядро полемики Хаттона с Мюррей основывается на том, что Хаттон, в противоположность концепции Мюррей о колдовстве как сохранившихся языческих ритуалах, настаивает на том, что образ «колдовства», сложившийся в раннее Новое время, следует считать, скорее, пародией на христианские ритуалы, чем сохранившейся языческой религией [Hutton, 1993, p. 303]. Между тем, весьма вероятно, что истина лежит где-то посередине: с одной стороны, колдовские обряды включали отдельные элементы, восходящие к дохристианским временам, но, с другой стороны, колдовство раннего Нового времени формировалось во многом под воздействием христианской критики как «пародия» на христианство.

Еще одним активным современным исследователем викки является В. Кроули, впрочем, получившая большую известность как значительный викканский религиозный деятель, стремящийся к синтезу различных направлений этой религии. В то же время В. Кроули принадлежит и ряд академических работ о викке. Наконец, среди крупных современных исследователей религии можно упомянуть таких авторов, как Дж. Ф. Дженсен, Э. Томпсон, Л. Орион, сделавших определенный вклад в изучение одной из самых сложных областей – социологии викки. Разумеется, этими авторами список современных исследователей учения не ограничивается. Помимо них можно было бы назвать множество имен, связанных с изучением данного вопроса.

В этой работе, не претендующей на неожиданные и сенсационные открытия, предпринята, прежде всего, давно назревшая попытка обобщить, систематизировать и критически проанализировать накопленный к настоящему моменту массив информации о викке и предоставить читателю результаты анализа в удобной для восприятия форме, а также ввести в научный оборот новые для русскоязычного читателя источники и исследования по данной теме. Кроме того, в работе рассматриваются современные российские реалии (и шире – ситуация на постсоветском пространстве), которые до сих пор редко становились предметом соответствующего научного анализа.