Читать книгу Современное колдовство. Викка и ее место в духовной культуре XX – начала XXI веков - Станислав Панин - Страница 8

Джеральд Гарднер родился 13 июня 1884 года вблизи города Ливерпуль (Англия). Его семья была вполне состоятельной, и, поскольку в детстве Гарднер страдал от приступов астмы, няня смогла убедить родителей мальчика разрешить ей брать его путешествовать в зимнее время в места с более благоприятным климатом, чтобы облегчить приступы. Таким образом, она путешествовала с ним по Европе, нередко оставляя своего подопечного проводить большую часть времени в одиночестве за чтением книг.

Повзрослев, Гарднер покинул Европу и на долгое время перебрался в Восточную Азию. Первоначально он работал на Цейлоне, позже переехал на Борнео, а затем, в 1920 году, в Малайзию. Живя на Востоке, он познакомился с традициями и религиозными верованиями народов этого региона, которые произвели на него большое впечатление. Здесь он увлекся изучением ритуальных ножей и крисов (малайских кинжалов с волнистым клинком и рукоятью пистолетной формы). Интересно, что первая книга Гарднера, опубликованная в 1939 году, уже после его выхода на пенсию, называлась «Крисы и другое малайское оружие» и основывалась на этнографических наблюдениях, сделанных во время работы на Дальнем Востоке. Хотя эта работа в целом относится, скорее, к области военной истории, чем к истории религии, в ней проявился и интерес Гарднера к народным религиозно-магическим верованиям и практикам. В частности, одна из глав в разделе о крисах посвящена связанным с ними легендам и суевериям. Уже в первой книге постепенно начал формироваться характерный писательский стиль: главный труд Гарднера «Ведовство сегодня» также будет написан в духе заметок этнографа-любителя, описывающего личный опыт общения с носителями традиции, и в этом смысле он весьма напоминает первую книгу автора.

Кроме того, можно отметить, что ритуальные кинжалы (атам и боллин) и магические мечи имеют большое значение в викканской магии. Здесь, однако, скорее, заметно влияние западной ритуальной практики, чем этнографических наблюдений на Дальнем Востоке, хотя общий интерес Гарднера к холодному оружию, его истории и связанным с ним фольклором, очевидно, также сыграл свою роль.

С 1923 по 1936 Гарднер работал в качестве инспектора каучуковых плантаций, таможенного служащего и инспектора опиумных заведений. Работая на каучуковом промысле, он скопил значительную сумму, что впоследствии дало ему возможность свободно работать в качестве археолога-любителя.

Гарднер вернулся в Англию после ухода на пенсию в 1936 году. После этого он стал проводить большую часть времени в археологических экспедициях по Европе и Малой Азии. На Кипре, по его словам, он нашел места, которые ему снились раньше, это убедило его в том, что он жил здесь в предыдущей жизни. Первой книгой, в которой отчетливо отразились представления формирующейся религии, стал роман «Богиня грядет», изданный в 1939 году. Это художественное произведение, действие которого происходит на Кипре. В нем подробно описывается культ Богини в образе Афродиты, якобы существовавший в этом регионе с глубокой древности. Хотя по стилю этот роман представляет собой художественное произведение, Гарднер утверждал, что он был частично основан на воспоминаниях о его прошлых жизнях и, таким образом, является в некотором смысле первой работой автора о магии. В 1930-х годах Гарднер также присоединился к «Фольклорному обществу», где познакомился с Маргарет Мюррей и начал сотрудничество с ней в области изучения европейского колдовства.

Следует отметить, что интерес к оккультизму Гарднер, по-видимому, испытывал всю сознательную жизнь. Однако до выхода на пенсию он лишь эпизодически удовлетворял его, принимая участие в работе масонских лож и других подобных групп, которые существовали в больших колониальных городах. После своей отставки Гарднер начал более активно исследовать современные ему оккультные учения. Начиная с 1930-х годов, он занялся составлением для личного использования собственной рукописной книги с описаниями ритуалов и заклинаний, которую он назвал «Книгой Магического Искусства» (Ye Bok of ye Art Magical). К сожалению, точная дата начала ведения этой книги неизвестна [Hudson Frew, 1991].

Перед Второй мировой войной Гарднер жил в районе Нью-Форест, где в 1938 году был вовлечен в деятельность Розенкрейцеровского ордена Братства Кротоны (Rosicrucian Order Crotona Fellowship), оно же Розенкрейцеровское Братство Кротоны (Crotona Fellowship of Rosicrucians), оккультной группы, близкой к масонам и «Золотой Заре». Членство в этом обществе, вероятно, следует признать одним из самых важных этапов биографии Гарднера. Об этой организации, однако, существует не так много информации. Она была основана около 1924 года Джорджем Александром Салливаном. Ее название, очевидно, отсылает нас к жизни Пифагора: именно в Кротоне учение Пифагора достигло наибольшего успеха, а также был основан Пифагорейский Союз. Члены Братства Кротоны, по-видимому, имели весьма разнообразные интересы и довольно разнородные представления об оккультизме. Они, в частности, создали организацию под названием «Новый Розенкрейцерский Театр» в христианской церкви в городе Крайстчерч (графство Гемпшир, Англия), среди руководителей которой была дочь Анни Безант, Мабель Безант Скотт. Именно в Крайстчерче в 1939 году Гарднер, по его собственным словам, познакомился с ведьмами, которые через эту розенкрейцерскую организацию подбирали людей для своих ковенов. Известно также, что и Гарднер, и многие другие члены Братства Кротоны были посвящены в нерегулярное масонство. О дальнейшей судьбе этой организации известно немного, по-видимому, она не пережила Второй мировой войны.

Итак, если верить свидетельству Гарднера, в Розенкрейцеровском ордене Братства Кротоны была тайная группа, члены которой пригласили его для участия в своих собраниях. Люди, входившие в эту группу, называли себя «викками» и заявляли, что являются наследственными ведьмами и колдунами, которым была передана через века практика колдовства, не разрушенная окончательно охотой за ведьмами. В 1939 году, за несколько дней до начала Второй мировой войны, Гарднер, по его собственному свидетельству, был посвящен в ведовство «старой Дороти Клаттербак», богатой дамой из числа местных жителей, входившей в эту колдовскую общину. Сама по себе история с посвящением Гарднера является достаточно сложным и неоднозначным вопросом в рамках исследования викки. Так, Дж. Рассел в 1980 году в книге «История колдовства» утверждал, что никакой Дороти Клаттербак не существовало вовсе. Однако в начале 1980-х годов Д. Валиенте провела собственное исследование по данному вопросу и смогла обнаружить в архивах регистрационные записи с информацией о датах рождения и смерти Дороти Клаттербак и ее завещание [Guiley, 2008, p. 354]. Благодаря архивным записям удалось даже установить место жительства этой женщины и определить место, где получил свое посвящение в колдовство Дж. Гарднер. Таким образом, было окончательно установлено, что «старая Дороти Клаттербак», во всяком случае, не была выдумкой Гарднера.

Многое в этом вопросе, однако, остается неясным. Например, Р. Хаттон в книге «Триумф Луны» указывает, что Дороти Клаттербак придерживалась (во всяком случае, видимым образом) англиканского вероисповедания и никогда не позиционировала себя как ведьма. С другой стороны, в сохранившихся дневниках женщины практически не уделяется внимания христианским традициям и праздникам. Вместо этого их содержание демонстрирует нечто, весьма похожее на поклонение природе, например, многие духовные переживания Клаттербак были связаны с ее садом. По форме дневники представляют собой регулярно добавлявшиеся короткие стихотворения с иллюстрациями, написанные для гостей, приходивших в дом Клаттербак. Помимо прочего, в них встречаются некоторые намеки на языческие праздники, например, на день середины лета, однако никаких явных указаний на то, что их автор был язычником, нет. Существует и альтернативная точка зрения относительно того, кто посвятил Гарднера в ковен в Нью-Форесте. Филип Хесельтон указывает, что непосредственным посвятителем Гарднера была Э. Вудфорд-Граймс (также известная под псевдонимом Дафо и состоявшая в ковене в Нью-Форесте), а не Дороти Клаттербак.

Вообще, деятельность Гарднера в эти годы остается одним из наиболее туманных и интересных аспектов изучения викки. Его членство в группе этих первых виккан окружено различными мифологическими историями. Например, согласно одной из них, Гарднер и община «виккан» совместно с другими ведьмами и колдунами 31 июля 1940 года провели некое ритуальное действие, создававшее магические препятствия для вторжения немецких войск в Англию. В итоге мифология и реальная история так переплетаются здесь, что одно оказывается трудно отделить от другого.

В 1947 году Арнольд Кроутер представил Гарднера Алистеру Кроули, который посвятил его в члены Ordo Templi Orientis (ОТО). По утверждению Фрэнсиса Кинга, в результате этого Гарднер был посвящен в VII градус ОТО – именно с него (по утверждению Кинга) начинается изучение сексуальной магии [Кинг, 1999]. Некоторые исследователи утверждают, что Гарднер выяснил у Кроули некоторую информацию о сущности магических практик и включил этот материал в свои собственные ритуалы. В то же время, согласно Патрисии К. Кроутер, жене Арнольда Кроутера, несмотря на то, что Гарднер испытывал влияние Кроули и восхищался им, нет никаких оснований предполагать, что Кроули специально обеспечивал его материалами по колдовству. Интересно, что Патрисия Кроутер в дальнейшем очень активно работала с Гарднером над возрождением британского колдовства. В частности, в 1960 году она прошла посвящение в викку у Гарднера, а затем посвятила в колдовство и своего мужа. Между тем, точная дата знакомства Кроули и Гарднера и обстоятельства этого события остаются неясными: существует точка зрения, согласно которой Кроули и Гарднер познакомились гораздо раньше, а над Кроутерами они просто решили подшутить.

Так или иначе, в 1940-е годы Гарднер был близок к телемитам. Достоверно известно, что в конце 1940-х годов он поддерживал некоторое время контакт с Кроули, и тот даже выдал Гарднеру хартию на создание собственного лагеря ОТО (к сожалению, не датированную). В этой хартии Гарднер именуется Принцем Иерусалимским, что соответствует градусу P.I. в иерархии ОТО, находящемуся между градусами IV и V, так что утверждение Фрэнсиса Кинга о посвящении Гарднера в VII градус остается спорным.

Некоторые источники утверждают, что летом 1947 года Гарднер отправился в Соединенные Штаты, чтобы встретиться там с американскими лидерами ОТО. Однако, согласно этой версии, прибыв в Калифорнию, он познакомился там с Дж. Парсонсом. Парсонс к тому времени уже отдалился от ОТО и развивал собственные идеи о «колдовстве» (он издал несколько работ на эту тему, в частности «Колдовство» и «Манифест колдовства»). В работе «Колдовство» Парсонс пишет: «Мы – колдуны. Мы древнейшая организация в мире. Когда человек только был рожден, мы уже существовали. Мы спели первую колыбельную. Мы исцелили первую рану, мы успокаивали от первого ужаса» [Parsons, b]. В английской версии данного фрагмента употреблено слово witchcraft, то самое, которое впоследствии будет широко использовано в викке. Представляется вероятным, что подобные тексты Парсонса могли оказать определенное влияние на Гарднера, как и некоторые его взгляды на колдовство.

Безусловно, близким к созданной Гарднером системе было и отношение Парсонса к женщине. Он пишет в эссе «Свобода – обоюдоострый меч» следующее: «Женщина была и есть Жрица. В ней пребывает Таинство. Она – Мать, задумчивая и нежная, любовница, одновременно страстная и равнодушная, жена, почитаемая и любимая. Она ведьма. Она равноправна со своим мужем, который является вождем, охотником, мыслитель и деятель. Женщина – Жрица, хранительница Таинства, связующая нить с бессознательным, толковательница снов» [Parsons, a]. Нет сомнения, что подобные идеи непременно нашли бы свой отклик у Гарднера, поскольку они близки его собственным взглядам.

Кроме того, характерно, что в настоящее время существуют организации, пытающиеся соединить идеи Парсонса и Гарднера, например, Центр Горного Храма (Mountain Temple Center). Вполне возможно, что именно Парсонс убедил Гарднера отдалиться от OTO и посвятить свою дальнейшую жизнь изучению колдовства и созданию собственной магической системы. Однако в целом следует отметить, что интересы Парсонса отличались от интересов Гарднера большей инфернальностью и ярко выраженной контркультурностью, не свойственной самому Гарднеру.

Однако история взаимоотношений Гарднера и ОТО не заканчивается возможной связью с Парсонсом и хартией, выданной ему Кроули. Существует версия, согласно которой после разрыва с Кеннетом Грантом в 1955 году Карл Гермер, провозгласивший себя наследником Кроули, вызвал Гарднера в США, желая именно ему поручить возглавить ОТО в Англии. Однако к тому времени Гарднер уже основал викку и потому не мог принять предложение Гермера. В послевоенные годы Гарднеру, по-видимому, очень хотелось приступить к открытой деятельности в качестве носителя возрожденной колдовской традиции, но общественные настроения в Англии не благоприятствовали этому. К тому же против открытой деятельности выступали и первые сторонники идей Гарднера, опасавшиеся за свое положение в обществе. Поэтому он решил изложить свои идеи в форме романа, получившего название «Руководство по Высшей Магии» (High Magic’s Aid) и опубликованного в 1949 году под оккультным псевдонимом Scire. Книга включала в себя ритуалы, изученные им в общине и относившиеся к культу Рогатого Бога. Примечательно, что Богиня в этом романе не упоминается.

Гарднер отделился от общины в Нью-Форесте в 1951 году и сформировал свою собственную магическую группу. Отмена в этом году Закона против колдовства в Англии позволила Гарднеру перейти к более активным действиям по развитию и популяризации собственной колдовской религии. Тогда же он переселился в Каслтаун на остров Мэн, где Сесил Уильямсон основал музей Магии и Волшебства. Изначально Уильямсон назвал его Фольклорным Центром и предполагал, что он станет интернациональной площадкой для взаимодействия современных практикующих ведьм. Гарднер стал там «проживающим колдуном» и добавил собственные значительные коллекции ритуальных инструментов и артефактов. Вскоре он купил этот музей у Уильямсона.

В 1953 году Гарднер посвятил в свою общину Дорин Валиенте, которая в последующие годы была Верховной жрицей его ковена. Гарднер и Валиенте сотрудничали в написании материалов по колдовству до 1957 года, когда они прекратили совместную работу в силу личных разногласий и различий в представлениях о колдовстве. Ритуалы общины были, в сущности, идентичны тем, которые Гарднер описал в романе «Руководство по Высшей Магии». Первая же нехудожественная книга Гарднера по колдовству, «Ведовство сегодня», была опубликована им в 1954 году. Она вызвала чрезвычайно широкое внимание публики в Англии. Хотя для Гарднера такая популярность его книги была неожиданной, он, по свидетельству Дорин Валиенте [Pearson, 2007, p. 2], быстро вжился в новую роль популярного лидера современных колдунов. Он много раз появлялся в средствах массовой информации, и в итоге пресса наделила его титулом «Главного Колдуна Британии». Следует отметить, что быстрый успех «Ведовства сегодня» привел к возникновению новых общин ведьм по всей Англии.

Следует отметить, что Джеральд Гарднер не стремился использовать свои магические занятия для получения денег или личной славы (и сегодня в гарднерианских ковенах по-прежнему действует запрет на то, чтобы брать деньги за любую магическую работу). Напротив, вполне вероятно, что определенную роль в быстром росте популярности новой религии сыграл социальный статус самого Гарднера: как-никак он долгое время был государственным служащим и в целом являлся личностью вполне респектабельной. В 1960 году он был даже приглашен на «садовый прием» в Букингемский дворец в знак признания его выдающейся работы в гражданских службах на Дальнем Востоке. Можно предположить, что социальный статус Гарднера не только способствовал доверию к популяризируемому им учению, но и определил «прогосударственный», не контркультурный характер самого этого течения.

В 1959 году Гарднер опубликовал свою последнюю книгу «Смысл Колдовства». В этом же году умерла его жена, тогда же он снова стал страдать от астмы. В 1963 году он встретил Раймонда Бакленда – англичанина, уехавшего в Америку, впоследствии основавшего собственный ковен в Нью-Йорке и познакомившего Соединенные Штаты с гарднерианской традицией. Джеральд Гарднер умер 12 февраля 1964 года от сердечной недостаточности и был похоронен на берегу Туниса.