Читать книгу Экономические риски и безопасность (анализ, прогнозирование и управление) - В. Б. Живетин - Страница 12

Исследователь востока Л.Васильев отмечает, что первое захоронение Восточного типа государства произошло в Греции. Он пишет [6]: «…Главным итогом трансформации структуры был выход на передний план почти неизвестных или, по крайней мере, слабо развитых в то время во всем остальном мире частнособственнических отношений, особенно в сочетании с господством частного товарного производства, ориентированного преимущественно на рынок, с эксплуатацией частных рабов при отсутствии сильной централизованной власти и при самоуправлении города-государства. После реформ Солона (начало VI в. до н. э.) в античной Греции возникла структура, опирающаяся на частную собственность, чего не было нигде в мире».

Таким образом, в Греции правителям удалось создать такие условия для своего народа, при которых люди могли самореализоваться. Их энергия была полностью использована для создания, прежде всего, своего быта, улучшения условий жизнедеятельности. Как показывает опыт, человек в такой ситуации не жалеет своей энергии, физической и умственной. В результате ученые отмечают «греческое чудо», «социальную мутацию» «архаической революции». Все это было подготовлено эволюционным путем, знаниями людей, уровнем их сознания, т. е. была создана среда в виде культуры, охватившей основную массу людей Греции, в которой осознанна необходимость создания системы, где само государство, власть – не повелитель, а инструмент в руках полиса, когда права граждан не подлежат сомнению. Только при этих условиях вместе с правами приходит владение собственностью, в которую человек вложил свою энергию, превратив ее в материальную, способную служить ему, его детям и внукам.

Однако формирование государственной среды, ее законодательной базы протекало мучительно долго, и связано это было с войнами, приходом тиранов, с риском, как для народа, так и для власти. При этом возникает проблема отыскания того оптимума разделения власти, следовательно, и собственности, так как сегодня они неразделимы, когда потери власти и обнищание народа минимальны, при котором максимально используется самая главная ценность и достояние нации и государства – энергетический потенциал, которым владеет народ. Собственность – это главное на данном этапе развития цивилизации. Существует множество людей, для которых материальная собственность в широком смысле слова – не главное, для них более важным является духовная: чтобы полетел самолет, ими спроектированный, была опубликована написанная ими книга. С течением времени таких людей будет больше, служение ноосфере – великий смысл жизни. И это закономерно в силу различий характеров, профессиональных наклонностей. Стремление к материальной собственности свойственно людям, склонным к бизнесу, но когда оно принимает уродливую форму, человеческие потери возрастают, а огромные энергетические ресурсы, созданные трудом людей, сосредотачиваются в руках единиц, способных ошибаться, как и все люди. Их ошибки приводят к финансовым потрясениям, следовательно, и к развалу социальной системы, в том числе к смерти, увеличению числа безработных, создавая критические состояния экономики.

Только начиная с X века, когда в Западной Европе установилось в известном смысле равновесие, институты власти стали совершенствоваться, появляются права, регламентирующие нормы крестьянских обязанностей. При этом нарушение закона становится все более безнадежным, он превращается в могущественного защитника слабых. Но законы, обеспечивающие смену смешанного, феодального права на землю на частную земельную собственность, появляются, например, в Англии лишь в XIII веке.

Национальные государства в XVI–XVII вв. «вызревают» из социальной среды эволюционным путем. При этом государственный капитализм начинает развиваться с XVII века, когда происходят становление военной промышленности, строительство флота, а в последствии железных дорог.

Человеческие и государственные потери снижают не частная и не государственная собственности. Как показывает исторический опыт, западноевропейским обществам удалось «победить коммунизм» путем соединения традиций и развития, когда рост уровня жизни снимает противоречия, происходит на базе традиций, используя материальные и духовные ценности, добытые предыдущими поколениями. Таким образом, и человеку, и государству свойственны одни и те же законы, один из которых – самосохранение, в том числе накопление собственности не ради накопления, а ради выживания будущих поколений. К национальной катастрофе ведет слабое государство так, например, Речь Посполитая, Россия в период лжецарей.

Социальная среда – самая сложная в природе биосистема – включает в себя экономические, политические и другие связи. Этот феномен оказывает большое влияние на человека, который, в свою очередь, формирует его. Сегодня мы можем констатировать: победил дух капитализма. Из истории культуры известно, что дух социализма предшествовал духу капитализма. Почему все же победил дух капитализма? Оказали ли какое-то влияние религия и философия, или нет? Почему из всех ценностей, которые несла в своих недрах культура, ценности, обусловленные духом капитализма, оказались более важными? Кроме этих основных вопросов есть не менее важный: лучшей ли вариант выбрало человечество? Если лучший, то по каким критериям, какие ценности диктовали и определили этот выбор?

Капитализм нес самый приемлемый способ организации жизнедеятельности, и он был принят человечеством. Капитализм – это слишком общее понятие, в обилии его вариаций подчас исключительно трудно найти различия, но итог – жизненный уровень формаций, где он распространен, отличается существенно. Определяет ли все дух капитализма, или все-таки уровень жизни есть уровень культуры, а дух капитализма, как элемент, определяющий ценности культуры народа, для реализации которых служит культура, – основа основ уровня жизни? Причем культура в ее комплексном понимании: духовная, материальная и массовая (производитель материальной) способна творить и создавать одновременно, а не через годы и века – первичное, а капитализм – вторичное [11]. Одно из самых простых толкований капитализма, лежащее на поверхности, следующее: дух капитализма дарован Богом в силу того, что человек от Бога, от рождения, есть существо, наделенное Им свободой, независимостью. Социализм отрицает индивидуальную, личностную свободу творчества личности в любой среде. Социализм так же, как и капитализм, имеет множество вариаций, следуя от одной крайности к другой. Одно из крайних его проявлений есть социализм, созданный Сталиным. Другая его крайность – социализм М.Вебера.

В некотором смысле социализм и капитализм развивались до Нового времени независимо, но потом человечество выбрало капитализм. Здесь важно уточнить, о каком капитализме идет речь. Если о том, который признали и развивали протестанты, у которых созидание неотделимо от творчества, т. е. дух неотделим от материи, то это правильно. Однако, как показывает итог, этот капитализм нашел свое место на ограниченном пространстве: США, Латвия, Швеция, Нидерланды, Финляндия, Дания. Процесс внедрения идеи, в том числе капитализма, в практику включает следующие этапы, каждый из которых характеризуется своей величиной риска.

Создается изначальная идея, и на ее базе мыслителями религиозного и философского направления разрабатывается система. Как правило, сама идея обладает некоторыми погрешностями.

На практике изначальные идеи в чистом виде не реализуются, а деформируются под влиянием масс, которые вносят различного рода ошибки на разном уровне ее реализации.

Кроме указанных ошибок возникают другие, более значимые, когда идеи протестантов принимают другие нации, насаждая их на неподготовленную духовную почву, что извращает исходную идею.

Деформируясь, исходная идея, обладающая минимальной ошибкой построения среды жизнедеятельности, обрастает все бóльшими ошибками, отклоняясь от идеального состояния, и наступает ситуация, когда люди строят систему, которая не имеет ничего общего с изначальной.

Отметим несколько моментов, связанных с ролью протестантов в зарождении новых культурных ценностей.

Реформация, начало которой положено протестантами, означала замену прежней формы господства церкви иной. При этом новая форма несла в себе в высшей степени тягостную и жесткую регламентацию всей духовной жизни, поведения во всех сферах частной и общественной жизни, поэтому требовался единичный и коллективный героизм, чтобы отказаться от католицизма и принять протестантизм, который в наше время воспринимается как невыносимая форма церковного контроля над личностью. Именно так и осознавали современники этот переход: как более жесткую форму правления. Чтобы пойти на это, человек должен быть духовно подготовлен, быть убежден, что это – высшее благо, веровать в это и оправдывать служением Богу. Произошло духовное распределение людей на две категории, оно было всегда, но среда жизнедеятельности объявила необходимость в них, и они оказались востребованы. Таким образом, проявили себя законы цивилизации.

Анализ, проведенный в работе [5], показывает, что произошло разделение не только в духовной жизни, но и в образовании. Оно заключается в характере образования, которое дают протестанты и католики, их родители, руководствуясь естественным духовным миром. При этом число католиков, окончивших учебные заведения, имеющих направление естествознания, значительно ниже, чем среди протестантов. Католики предпочитают гуманитарную подготовку.

Среди квалифицированных рабочих промышленности мало католиков. При этом протестанты пополняют ряды не только квалифицированных рабочих, но и служащих предприятий.

Существовало систематическое и рациональное мышления, стремление к законной прибыли в рамках своей профессии, созданные духом человека, нашедшие материализацию в «капиталистической форме организации труда». С указанных позиций социализм был отвергнут, несмотря на то, что существовал его дух, порожденный деспотией Востока. Социализм не давал возможности самореализации личности, его возможности в плане развития структуры бесперспективны.

Энергетика культуры, в том числе материальной пополнялась не отважными и беспринципными спекулянтами и авантюристами, а протестантами – людьми, прошедшими суровую жизненную школу, осмотрительными и решительными одновременно, сдержанными, умеренными и упорными по своей природе, полностью преданными своему делу, т. е. с определенными личными моральными качествами. Это люди, освободившиеся от власти традиций, с определенными религиозными убеждениями, направленными в своих действиях не на корысть, а на самореализацию во имя детей, внуков и общества.

Во всей современной культуре людям свойственно рациональное жизненное поведение на основе идей профессионального признания, которые возникли из духа христианской протестантской (в большей степени) аскезы. Рационализм, в том числе личности, как процесс жизнедеятельности несет в себе целый мир противоположностей. Рационализм – способ мышления, способ организации жизни, самореализации (призвания).

Призвание, появившись в Европе впервые в связи с переводом и опубликованием Лютером Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, нашло широкий отклик в светских кругах всех протестантских народов. Эта идея самореализации нашла благодатную почву в духовном и душевном мире каждой личности – протестанта. Несомненно, их дух не был специально кем-то подготовлен, он имел склонности по самой его природе.

Здесь следует отметить две личности, два мнения. Паскаль отвергал всякую мирскую деятельность, будучи глубоко убежден в том, что в основе ее лежат лишь суетность и лукавство. Лютер утверждал, что выполнение мирских обязанностей служит при любых обстоятельствах единственным средством быть угодным Богу, что это и только это диктуется божественной волей, поэтому все дозволенные профессии равны перед Богом. Итак, во главу всего Паскаль в силу своего духовного мира ставил духовную деятельность. Лютер, в противоположность Паскалю, утверждал важность мирской профессиональной деятельности. Именно эта мысль, идея и была положена в основу Реформации.

Отметим важный момент: программа этической реформы не была целью реформаторов, они не достигали «этической культуры», не несли гуманные стремления и культурные идеалы и не имели целью социальные реформы. Спасение души – цель их жизни и деятельности – предопределило корни этических целей и практических воздействий их учений. Поэтому культурные влияния Реформации были непредвиденными и даже не желательными для самих реформаторов последствиями их деятельности, очень далекими оттого, что они мыслили, и что было востребовано их намерениями. Таким образом, аналитический ум протестантов реализовал их идеи, мысли.

Протестантизм Лютера был далек от прогресса в современном понимании. Дух капитализма – строй мышления с систематическим рациональным стремлением к законной прибыли в рамках своей профессии – нашел свою наиболее адекватную форму в капиталистическом производстве, которое, в свою очередь, обрело в нем наиболее адекватную духовную движущею силу. Сюда относились, прежде всего, средние слои ремесленников (Новое время), а также капиталистические предприниматели из торгового патрициата.

В культуре нации должен был вырасти, созреть дух капитализма. Человек должен его увидеть, понять свою благодать от усердия в этом направлении, он должен поверить и в себя, и в среду. При этом душа создает радость и гордость, она есть движущая сила для духа личности, для формирования цели жизни, которую должен реализовать аналитический ум. Рационализм есть не свойство духа капитализма, а свойство аналитического ума, взращенное в новой культуре. Сначала должен созреть дух человека, личности, потом душа и дух должны востребовать развитие аналитического ума в области рационализма, и только тогда начинается действие, работа его по реализации цели жизни, развития капитализма.

Предприниматель иногда возникает там, где не получилась политическая, государственная или иная служба. Так, католики не обладают духом капитализма, протестанты наделены таким духом, духом труда, наслаждения от плодов своего труда. При этом католики «отчуждены от мира», протестанты, наоборот, – «идут в мир». Здесь реализуются два принципа: либо «хорошо есть», либо «хорошо спать». Католик «спокойно спит», протестант – «хорошо ест», ему свойственна рискованная, тревожная жизнь, наделенная почестями и богатством, а этим правит душа. Отметим, что реформаторская вера способствовала развитию капиталистического духа – духа творчества. Рожденная эгоэнергетикой, востребованная и разрешенная средой, эта энергетика требовала выхода. У одних она нашла выход в экономике, у других – в науке. Так, нидерландский кальвинизм способствовал развитию «торгового духа».