Читать книгу Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных - Яки Андрес Мартинес Роблес - Страница 13

Кьеркегору интересно говорить не о человеке вообще, а о том, кем является каждый из людей, со своей неповторимой особостью. Его метод заключается в исследовании и понимании внутренней жизни.

Кьеркегор никогда не прекращал исследовать и анализировать себя. Для него вся философия сводилась к тому, чтобы заострить осознание для углубления своего собственного существования, – абсолютные требования аутентичной потребности… Все познание мира – это, прежде всего, от начала до конца, познание себя… [речь идет об] осознавании самого себя и осознавании себя существующим, а это значит именно, – осознающим все это (Jolivet, 1950).

Несмотря на то, что Кьеркегор жил до развития феноменологии, он заложил её основы, предполагая, что для стремления к истине необходимо обнажиться в самом интимном смысле, – снять с себя внутренние одеяния мыслей и идей, в то же время не доверяя «объективности» истины.

Он боролся против абсолютов и обобщений, интересуясь частным и субъективным. Для него было важно признать «субъективную истину».

Отсюда вытекает, что для Кьеркегора есть два типа «истины»: «объективная истина», которая зависит от того, что сказано; и «субъективная истина», которая зависит от того, как это сказано.

«Объективная истина» формируется накопленными усилиями поколений – это полезные знания для науки и технологии.

«Субъективная» же истина относится к тому, что должен присвоить индивидуум, то есть все, что не может оставить его равнодушным, по отношению к чему нужно занять какую-то позицию, взять на себя обязательства, «…установленная истина требует использовать все мои силы, чтобы сделать её реальной во мне, направляя мою жизнь в ее сторону» (Guerrero, 2004).

Кьеркегор приводит в пример двух молящихся.

Один молится «истинному представлению о Боге»… но он делает это с «ложным духом». Второй – язычник – молится своему первобытному идолу, но со «страстью, узнанной от бесконечности»… второй человек является обладателем наибольшей субъективной истины, потому что молится «по правде» (In Strathem, 1999).

«Субъективная истина» не может достигаться усилиями предыдущих поколений, поскольку она не может быть обретена прохождением курса или прочтением книги.

Справедливость, любовь, вера – вот некоторые из этих истин, которые требуют присвоения. Быть справедливым, иметь веру или жить с любовью – требует внутренней силы, поддерживаемой экзистенциальной страстью. Например, никто не может говорить: «прошлое поколение достигло вот такого уровня любви, и наше, отвечая ему, должно сделать еще шаг вперед». Каждому индивидууму предстоит пройти путь любви, независимо от того, что пережито другими людьми прошлых поколений (Guerrero, 2004).

Истина всегда реляционна, поскольку субъективность – это конструкция, которая реализует «Я» из отношений с «не-Я».

Поэтому «Истины» не существует (или, если существует, она оказывается недоступной человеческой объективности), но каждый человек производит свою истину посредством собственных действий. «Истина – это сама жизнь, которая её выражает: это жизнь в действии» (Kierkegaard in Jolivet, 1950).

Для Кьеркегора субъективность имеет бо́льшую ценность и значимость, чем объективность, так что на первый план помещается особенность каждого человека.

Проблема, которую этот автор видит в объективности, состоит в том, что с ее помощью можно понять все, кроме самого человека. «Дело не в том, что объективность должна быть забыта или отвергнута. Но её одной недостаточно, в некотором смысле, мы никогда ей не определяемы» (Kierkegaard in Jolivet, 1950).

Кьеркегор использует метафору дворца:

Объективный мыслитель не живет во дворце, который воздвиг. Такой мыслитель строит необъятное строение, универсальную систему, включающую в себя все существование, и историю мира, и т. д., но, рассматривая свою личную жизнь, обнаруживает ужасную нелепость того, что сам не проживает в этом просторном дворце, а живет в конуре на ферме по соседству, или, самое большее, у ворот дворца (Kierkegaard, 1999).