Читать книгу Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных - Яки Андрес Мартинес Роблес - Страница 8

В качестве экзистенциальных для настоящей книги были взяты все философы, разделяющие определенные взгляды на способы приближения к человеческому бытию и его реальности, предлагающие (хотя и с различными акцентами) большинство перечисленных ниже пунктов; некоторые из этих пунктов являются первостепенными или предпочтительными, хотя это не значит, что другой аспект исключается или отрицается (Cohn, 1997, 2003; D'Athayde, 1949):

• Примат Существования над сущностью. Несмотря на то, что этот пункт является ключевым в экзистенциальной философии, степень, в которой эта позиция принимается различными философами, варьируется.

Как упоминалось выше, при цитировании Сартра, для данных мыслителей говорить о «сущностях» означает абстрагировать, а говорить о «существовании» означает описывать реальность здесь и сейчас.

Сущность присутствует только в существовании. Например, когда говорят о сущности стола, говорят о том, что делает его именно этим, СТОЛОМ, а не стулом или холодильником. То есть, что общего имеют ВСЕ объекты, называемые «стол».

Однако, эта сущность существует только при условии проявления в ОПРЕДЕЛЕННОМ СТОЛЕ.

Тогда, говоря о сущности, имеют в виду потенциальности, возможности. Переход от возможности к реальности – это переход от сущности к существованию.

Когда говорят о «существовании», с другой стороны, говорят об ЭТОМ СТОЛЕ, ОПРЕДЕЛЕННОМ СТОЛЕ.

Позиция эссенциалиста придавала бы ценность реальности «сущностей». Это может быть справедливо для мира физических объектов, но для человеческого бытия уместна экзистенциалистская позиция, которая говорит нам, что человек является тем, что он делает с собой и из себя, а не тем, что «может» или «должен» делать. С экзистенциальной позиции основная человеческая реальность не может быть редуцирована до группы «существенных» компонентов. Например, то, что отличает человека – это не его «уровень экстраверсии», не физические особенности, не интеллектуальный коэффициент, не нейротрансмиттеры, не синапсы его мозга, не его «архетипы», не его психические инстанции (Я-Оно-Сверх Я), не его обусловленность, и т. д. Даже создав прекрасное описание всего этого, мы не сможем получить конкретного человека, с которым я связан (Cooper, 2003). Личность – это то, каким особенным образом в каждый момент эти элементы располагаются, интегрируются и реконструируются – здесь необходимо вспомнить о законе гештальтпсихологии: «Целое больше, чем сумма его частей».

С этической точки зрения, попытка редуцировать твоё бытие до набора существенных компонентов сократит совокупность твоей человечности, трансформировав тебя в не более чем сложного робота или компьютер. Тогда цель экзистенциальной философии – развернуть наиболее полное и глубокое понимание этой экзистенции: нередуцируемой, неопределяемой целостности, которой ты, я и другие являемся (Cooper, 2003).

В определенной степени все тезисы экзистенциальной философии происходят из этой аксиомы.

Это как сказать, что каждому из нас при рождении была дана коробка с карандашами и холст определенного размера (карандаши и холст – это биофизические и генетические, а также социально-культурные условия, данные нам с рождения). У некоторых людей полотно может быть больше, чем у других. У кого-то в коробке может даже быть шесть карандашей, в то время как у других – двенадцать. Но несмотря на все эти различия, в конечном счете значение имеет та картина, что нами нарисована – произведение.

В конце концов, есть художники, которые создают уникальные шедевры одним простым карандашом.

Все это означает, что с экзистенциальной точки зрения, я – не то, чем я обладаю (умения, таланты, благоприятные или неблагоприятные условия жизни), но я – то, что я делаю с тем, чем я обладаю. Включая то, что у меня есть, и превосходя это.

Другой способ понять вышесказанное может появиться на основании следующего примера: «Возможно, я родился с великолепным музыкальным слухом и большими визуально-моторными способностями. Кроме того, в моей семье есть великие музыканты, так что в доме, где я вырос, всегда было фортепиано. Де-факто, в детстве я получил хорошее музыкальное образование. Мы могли бы сказать, что внутри меня великий пианист. Но если окажется, что теперь я не играю на пианино, то я не являюсь пианистом».

• Существование не является стабильным образованием. Но ежедневным созданием, непрерывным становлением. Существовать – это процесс, а не состояние, больше похожий на видео, чем на фотографию. Проблема в том, что каждый раз, когда мы описываем экзистенцию, мы фиксируем ее во времени, создавая впечатление неподвижного изображения, как на фотографии, когда на самом деле речь идет о чем-то, что создается и со-создаётся постоянно и непрерывно. Бесконечное движение.

• Существование – это соотношение (взаимосвязь). Существовать – значит выделяться в отношении чего-то другого; личное существование – это фигура относительно фона, из которого она возникает, и без которого не может существовать. Этот пункт является фундаментальным в экзистенциальной перспективе, которой мы пытаемся здесь поделиться. Тот факт, что большинство приведенных ниже пунктов говорят о полярности, означает, что с феноменологической точки зрения сознание требует контрастов. Холод существует благодаря существованию тепла. Если бы всегда была одинаковая температура, не было бы никакого смысла говорить о существовании холода или тепла. Мы можем говорить о существовании красного цвета благодаря другим цветам, поэтому соотношение – это условие и основная характеристика существующего. Точно так же существование Я требует, чтобы оно выделялось из всего, что не-Я. Я требует быть в соотношении с тем, что не является тем же самым, чтобы выделяться.

• Примат того, что есть, над тем, что должно быть. Больше внимания уделяется тому, что принадлежит реальному миру действия, чем спекуляциям о том, как должны обстоять дела, что обычно больше отвечает социально-культурному влиянию и давлению, чем желанию людей.

• Примат частного над общим. Тем самым оценивается индивидуальная субъективность; конкретный опыт каждого человека. Это переход от стола к этому столу. Это валоризация уникальности каждого человека, так же, как и каждого опыта.

• Примат действия над мыслью. Это переход от возможности к действию. Акцент экзистенциалиста делается на глаголы, на продолжающееся настоящее. На то, что совершается в данный момент. Человеческая экзистенция фундаментально динамична, – это поток, процесс. С этой точки зрения, люди не могут быть определены как «умные» или «глупые», ни как «больные» или «невротические», ни как «экстраверты», ни даже как «терапевты». Люди не являются «сделанными» или «законченными» существами, но существами в постоянном процессе конструирования в соотношении с миром (Cooper, 2003).

• Примат присутствия над отсутствием. Этот пункт приводит к важному значению «здесь и сейчас», которое ему придается в экзистенциальной философии, психологии и психотерапии. Важно подчеркнуть, что для экзистенциального феноменологического мышления отмеченное отсутствие является формой присутствия. Скучать по кому-то – это другой способ быть с этим кем-то. В экзистенциальном мышлении присутствие относится больше к сфере переживаемого, чем к сфере физического. Хайдеггер приводит пример: когда человек путешествует на самолете, пересекая океан для встречи со своей возлюбленной, он находится гораздо ближе к ней в своем переживании, чем к сидящему рядом с ним в самолете человеку. Когда говорится о присутствии, это делается с феноменологической точки зрения, следовательно, эмпирической.

• Возвращение к организму. Экзистенциальная философия возвращается к акценту на ощущение, переживаемое непосредственно с помощью органов чувств. Отсюда ударение на «организм». Некоторые путают этот пункт с модой 60-х и 70-х годов, предлагавшей нечто вроде искоренения разума; но экзистенциальное предложение состоит не в том, чтобы упразднить интеллект и разум, а в том, чтобы исходить из непосредственно ощущаемого на физиологическом уровне переживания и, таким образом, избежать рационализма. Организм включает в себя все аспекты: биологические и физические как ощущения; социальные и культурные как эмоции; психологические и рациональные как мысли и формирование идентичности; духовные и трансцендентные как поиск смысла и ценностей.

• Существование является телесным. Картезианское разделение между телом и разумом является результатом мыслительного процесса, а не опыта». (Cohn, 1997). По словам Мерло-Понти, Бытие человека «… не является психикой, связанной с организмом, а движением к и от экзистенции, которое в определенные моменты разворачивается в телесной форме, а в другие – в персональных действиях» (En Cohn; Ob. Cit.). Соч.). «Мое тело не сосуд, который меня содержит. Мое тело – это физическое переживание моего бытия». В конце концов, кто видел человека без тела?

• Существование сексуально. Тема сексуальности не педалировалась большинством ранних мыслителей-экзистенциалистов. Некоторые другие, как Мерло-Понти, не забывали о том, что люди – сексуальные существа. Сексуальность подчиняется тем же законам, что смертность или интерсубъективность: каждый должен бороться со сложной взаимоигрой между тем, что дано (или нет), и ответами на это. «В своей сексуальности человек проектирует свой способ быть на пути к миру, ко времени и к другим людям» (Merleau-Ponty en Cohn, 1997). Здесь можно спорить, что существование больше связано с питанием, но сексуальность подчеркивается, в частности, из-за культурного отрицания этой сферы, нагруженной интенсивным эмоциональным содержанием.

• Примат неопределенного над определенным. Поскольку то, что определено, имея обозначенный «конец», не предоставляет возможности расширения или модификации, для экзистенциальной философии более важным является неопределенное: то, что еще собирается определиться и, следовательно, открыто для возможностей. Важно помнить, что ви́денье человека в этом потоке мысли подчеркивает, что человек не определяем, чем приближен к идеям научных теорий, столь же современных, как теория хаоса и сложности (Martínez, 2001).

• Примат искусства над наукой. Для выражения своих идей экзистенциалисты обычно выбирали искусство. Они писали романы, пьесы, рассказы, интимные дневники и музыку. Этот момент – отражение важности субъективного и конкретного опыта каждого человека. В то же время это совпадает с образом психотерапии экзистенциальной ориентации, которая формируется скорее как искусство, чем как наука. В конце концов, искусство – это креативный акт, который стремится преобразовать то, что есть, в то время как наука стремится открыть и понять, каковы вещи.

• Примат абсурда над логикой. Первый открывает возможности, вторая их закрывает. В этом стиле мышления оказывается важным развивать способность не только выносить, но и ценить неопределенность, поскольку она представляется полной творческих возможностей.

• Примат тревоги над спокойствием. В то время как спокойствие является ощущением неподвижности, тревога всегда ведет нас к движению. Уже Алан Уоттс в «Мудрости ненадежности» (1951) сказал, что лучший способ чувствовать себя тревожным – это пытаться преодолеть тревогу. И что есть великая мудрость в признании и принятии неуверенности как источника красоты мира.

Для экзистенциального движения тревога является основным двигателем развития, а также генератором дисфункциональности, если ей не уделять внимания или пытаться ее подавить способами, не соответствующими контексту.

Тревога не выглядит непременно как нечто негативное: «Тревога – самое благородное и человеческое чувство человека. Из-за тревоги он избегает мира, греха и бездарности» (D'Athayde, 1949).

Тревога рассматривается как нормальная (и в некоторой степени необходимая) реакция на фундаментальные факты существования. Например: тот факт, что мы умрем, что все рано или поздно закончится, и что тем временем мы должны постоянно выбирать и отказываться, а вместе с этим выстраиваться, конструировать и реконструировать наше существование без какого-либо «руководства», которое бы нам точно и однозначно указывало, какой именно путь является правильным: «Тревога – это головокружение свободы» (Kierkegaard in van Deurzen, 2000).

• Предпочтение вопросов ответам. В то время как ответы закрывают пути, предлагая спокойствие, вопросы двигают к поиску новых путей, вызывают беспокойство, которое мобилизует, способствуя развитию. Именно поэтому в Экзистенциальной Философии важнее не предлагать ответы на возникающие загадки и дилеммы, а стремиться находить новые пути, чтобы продолжать поиск новых и улучшенных вопросов, а также дилемм большей амплитуды или глубины.

• Предпочтение дилемм или кризисов решениям. С экзистенциальной точки зрения, жизнь является не однонаправленным процессом, а сетью напряженностей, которые тянутся во многих направлениях. Например, напряжение между «Я» и «другим» (не-Я) или между свободой и ограничениями и т. д. В сердце экзистенциального ви́денья лежит убеждение, что не существует «имманентно правильных ответов», а скорее постоянная тяга от одной стороны полярности к другой (Cooper, 2003). Эти напряжения – это парадоксы и конфликты, противоречия, которые постоянно присутствуют в жизни – несколько одновременно и, едва разрешается одно, то же или другое появляется снова, поскольку эти дилеммы не могут быть решены раз и навсегда.

Как и в предыдущем пункте, дилеммы способствуют движению личности, а также росту сознания. Более того, трансперсональная перспектива Кена Уилбера (1979, 1980) гласит, что каждому качественному скачку уровня сознания индивидуума предшествует столкновение с кризисом или дилеммой. «Без дилемм сознание не развивается» (Barragan, 2003–2004).

В каждой дилемме или кризисе лицо сталкивается с решением, отречением, имея перед собой оба края полярности, и, хотя мир психики позволяет ему объединять и интегрировать обе позиции, в физической реальности полярности взаимоисключены.

Это делает экзистенциальное ви́денье и ви́денье психотерапии тесно взаимосвязанными, поскольку как одно, так и другое занимается кризисами бытия человека. В экзистенциальной перспективе ищут не разрешения кризиса, но способы обнаружить или создать новые возможности, исходя из этого кризиса.

В дзэн-буддизме существует методология, напоминающая жизненные ситуации с точки зрения только что поднятой перспективы. Я имею в виду методологию «Коан».

Учитель дает каждому ученику загадку, которую невозможно решить с помощью логики, называемую коаном, чтобы ученик медитировал над ним, сохраняя рациональное мышление увлеченным логической невозможностью загадки, и таким образом позволяя появиться опыту Сатори, или просветления (некоторые из самых известных коанов: «Мы знаем звук хлопка двух ладоней, а как звучит одной ладони хлопок?»; «Каким было твое лицо до того, как ты родился?»).

Некоторые ученики тратят годы, пытаясь решить коан, данный учителем, а другие – никогда его не решают. Но когда кто-то достигает просветления, дающего соответствующее решение, учитель снова дает ему новый коан, чтобы он продолжал медитировать.

Жизнь постоянно предъявляет нам дилеммы или коаны. Каждый раз, когда клиенты приходят на психотерапию, они обращаются за помощью в решении нового коана, который жизнь им задала. Иногда они надеются решить эту дилемму и никогда больше не столкнуться с другой, подобной. Но некоторые люди затрачивают годы на решение одной. Есть некоторые дилеммы, которые никогда не решаются или, по крайней мере, не решаются полностью; а еще хуже (или лучше), если нам посчастливится решить одну из предоставленных экзистенциальных дилемм, – жизнь немедленно ставит перед нами новую приготовленную нам дилемму, часто заключенную даже в самом решении предыдущей.

• Предпочтение феноменологического метода. Хотя этот пункт будет подробнее затрагиваться позже, сейчас можно, забегая вперед, сказать, что на основании применения этой методологии реальность признана реляционной.

• Существование – это выбор. С экзистенциальной точки зрения, свобода и отречения, которые она подразумевает, являются фундаментальными фактами экзистенции. Несмотря на существование бесчисленных факторов и аспектов, которые на нас влияют в каждый момент, с этой точки зрения, ни один из них нас не обуславливает и не определяет. В конце концов, жизнь не состоит из хороших или плохих вещей, которые случаются с людьми, но состоит из того, что каждый из людей с ними делает.

Невозможно «не выбирать», поскольку даже «не-выбор» – это возможность, занятая позиция, то есть – выбор. Вы выбираете – не выбирать. Отсюда знаменитая фраза Сартра: «Мы рабы свободы».

Свобода порождает тревогу, а также является источником креативности. По словам Кьеркегора, «существовать – это выбирать себя». Каждый раз, когда я выбираю, я выбираю себя: в пределах множества возможностей, – каким будет мое существование в следующий момент.

• Существование – это риск и неопределенность больше, чем определенность и безопасность. Никогда нельзя быть уверенным ни в чем, даже в непрерывности самого существования, поскольку оно может потухнуть в любой момент без малейшего предупреждения. Это вовсе не попытка привести человека в депрессивное состояние, а приглашение прожить жизнь в полной мере – аутентично и с полной отдачей. Кроме того, поскольку существует взаимосвязь, мы никогда не сможем полностью контролировать существование; всегда будут факторы, не зависящие от нашего контроля и даже от нашего сознания, – ключевым образом затрагивающие нашу экзистенцию.

• Существование – это «быть заброшенным». Это выражение Хайдеггера относится к неконтролируемости человеческого существования. С одной стороны, оно подвержено огромному количеству обуславливающих факторов, начиная с биологических (таких как генетические), и до тех, что связаны с социально-культурной ситуацией, в которой каждый индивидуум вынужден развиваться. Многие из этих факторов невозможно выбрать, однако к ним можно выбрать отношение. Существование является непредсказуемым. С экзистенциальной точки зрения, у нас нет никакого предварительного плана нашей экзистенции, чтобы мы пробыли ее тем или иным способом. Все условия, поджидающие нас в жизни, являются случайными, то есть они могли быть совершенно другими. Или, словами Паскаля:

Когда считаю короткий период моей жизни, зажатый между двумя вечностями, – той, что предшествует, и той, что следует – ограниченным пространством, занимаемым и охватываемым моим взглядом, я теряюсь в бесконечной необъятности миров, которые неизвестны мне и которые не знают меня; я чувствую страх и спрашиваю с изумлением, почему я нахожусь здесь, а не там, потому что нет никаких причин, чтобы быть здесь, а не там, почему существовать в данное время предпочтительнее, чем в то (Pascal en May, 1977).

• Существование является темпоральным и пространственным. Существование может происходить только здесь и сейчас, но не статически, а в постоянном нелинейном и не однонаправленном движении.

Я существую только в определенном пространстве и в определенное время – без пространства и времени я бы просто не существовал, следовательно, важным становится способ, которым каждый человек переживает эти два измерения.

• Существование происходит в настоящем по направлению к будущему. Для Сартра человек является «проектом» в непрерывном становлении; любимое время для экзистенциалистов – здесь и сейчас, но не статично, а всегда в движении вперед, по направлению к будущему.

• Существование является ограниченным. Независимо от того, называются ли они «предельными ситуациями», «онтологическими ограничениями», «озабоченностью конечностью» или «экзистенциальными атрибутами», – человек сталкивается с определенными ситуациями, которые невозможно преодолеть, избежать, уклониться от них или даже решить.

Среди всех этих ситуаций наиболее выделяющаяся – неизбежность конечности, или смертность.

• Существование-с-миром-и-с-другими. Как упоминалось выше, существование является взаимосвязью: с определенным окружающим контекстом и другими равными, с которыми индивид сталкивается на протяжении всей своей жизни. Личность не «входит» в мир извне, а всегда является его частью. Мир не есть пред-существующая целостность. Не существует реальности, которая является человеком, и с другой стороны реальности, которая является миром.

Слово «мир» относится не к планете Земля, но к окружающей среде и окружению, в котором существо находится, с которым соединяется и в котором развивается. Таким образом, если бы человек жил на одном из спутников Сатурна, – это был бы его мир.

Когда мы говорим о мире, то включаем пространство, окружающую среду, контекст и темпоральность.

«Взаимосвязь является первичным состоянием бытия, мы не можем выбрать мир без других людей» (Cohn, 1997). То, что можно выбрать (и на самом деле нет альтернативы, кроме как выбирать) – это отношение к этой первичной взаимосвязи, которая также называется «интерсубъективностью». Человеческое существование является диалогом с первого своего момента. Вы можете пойти к другим или уйти от них. Возможна изолированность или «чрезмерная вовлеченность» в других (последнее известно как «слияние» в гештальт-терапии). Этот пункт включает в себя переход от интрапсихической и индивидуалистической парадигмы к реляционной и интерсубъективной.

• Существование – это процесс, а не состояние. Из этого можно сказать, что Существование является непрерывным становлением.

• Существовать – это беспокоиться о бытии. Объекты не обеспокоены своим существованием, они есть и ничего больше. Их бытие их не касается. Однако для человека эта идея не применима, он существует, – и насколько обеспокоен своим бытием, настолько чувствует угрозу и опасность. Его бытие имеет для него значение. Существование или БЫТИЁ человека и бытие других существ различны в этом фундаментальном аспекте.

• Существование включает в себя аффективный аспект. Личность реагирует на свое бытие-в-мире определенным, уникальным и индивидуальным аффективным образом. В зависимости от контекста и всех вовлеченных переменных, личность занимает «позицию» перед своим существованием. Это не реакция на мир в одном смысле; не только «ответ» на то, с чем она сталкивается, но в то же время, содействие встрече с определенными переживаниями, а не с другими. Как говорит Кон, «Тревога – это не только реакция на факт обнаружения себя «заброшенным» в мир, но через тревогу мы осознаем, что были брошены» (Cohn, 1997).

Для Кьеркегора «существовать» – синоним «чувствовать». Почти трансформируя знаменитую фразу Декарта «Cogito ergo sum» (мыслю, значит, существую), «Я чувствую, значит я есть».

• Аутентичное Существование – это страстное Существование. Если принять во внимание все предыдущие пункты, можно сделать вывод, что ви́денье Существования экзистенциальной философии точно не является «спокойным и лишенным волнений», а скорее приключением, полным возможностей для развития и эволюции. Аутентичное существование обязательно полно обязательств и глубоко вовлечено.

Хотя большинство экзистенциальных философов согласны с большинством перечисленных выше пунктов, у них существуют различия в акцентах или степени внимания к каждому из них.