Читать книгу Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных - Яки Андрес Мартинес Роблес - Страница 6

Экзистенциальная философия – это попытка понять человеческое существование путем преодоления расщепления между субъектом и объектом (May, et al, 1977). Частью этого преодоления является признание того, что неразрывная связь между ними – основа реальности.

Контуры экзистенциализма начали проступать со времени «Метафизического Журнала» Габриэля Марселя, который выходил с 1 января 1914 года до 1923 года, а также в первых работах Хайдеггера и Ясперса в Германии в 20-х годах. Фактически, возникновение экзистенциального направления можно отнести к середине XIX века – протесту Кьеркегора против преобладающего рационализма.

Exist, происходящий от латинского глагола «ex-sistere», буквально означает: выходить, появляться на поверхности, проявляться или показываться.

Этимология слова соответствует тому, что искали экзистенциалисты: представить человека не как совокупность веществ, механизмов, схем или систем – не как что-то статичное – а как нечто возникающее, раскрывающееся → Существующее.

«Экзистенциализм означает – принять точкой отсчета существующей личности человека таким, каким он появляется и становится в процессе» (May, et al, 1963). Экзистенциализм интересует человек и его экзистенция перед лицом мира и жизни.

Экзистенциализм – это решение взять в качестве отправной точки анализ конкретного прожитого опыта, обращаясь, так сказать, непосредственно к человеку, вместо того, чтобы воспринимать его только как пункт назначения, и добираться до него исключительно в конце абстрактного исследования, исходящего из Бога и бытия, мира и общества, законов природы и жизни (Jolivet, 1950).

Если говорить коротко, центром экзистенциального исследования является опыт. Возможно, одной из самых известных фраз экзистенциальной философии является эта, произнесенная Сартром: «Существование предшествует сущности».

Традиционно в западной культуре сущность доминирует над существованием. В акценте на сущности подчеркиваются те неизменные принципы, которые должны находиться выше любого существования. Наука была в основном «сущностной», так как пыталась разделить реальность на составляющие, чтобы её понять, а затем извлечь общие принципы.

Психология и психиатрия также не были свободны от этой тенденции. Для экзистенциализма же, согласно фразе Сартра, я обладаю сущностью только в той мере, в какой я утверждаю мое существование, то есть это не отсутствие сущности, но ее создание моим существованием. (Эта точка зрения будет подробнее рассмотрена в обзоре взглядов Сартра).

Даже если бы сущность «пред-существовала», это было бы только вероятностью, поскольку только то, что выражается в существовании, подлинно ЕСТЬ.

У сущности нет иного возможного способа быть (в собственном смысле слова), кроме как – существовать. С этой точки зрения, существование над сущностью имеет приоритет абсолютного условия. Несомненно, будет сказано, что сущности «пред существуют» в божественной Мысли. Но это не что иное, как способ выражаться, достаточно неточный, потому что это скорее божественная Сущность, которая пред-существует, то есть сам Бог как основа всех сущностей и всех возможных существований. Строго говоря, сущности не существуют поистине иначе как существованием, которое делает их существующими (Jolivet, 1950).

Таким образом, невозможно достичь фиксированного и закрытого определения человека, поскольку он находится в процессах постоянного конструирования и реконструирования. Сартр заявляет: «Экзистенциализм состоит в том, чтобы дать человеку не закрытое определение себя, но всегда открытое… потому что человек по своей сути свободен» (цитируется в Jolivet, 1950). Фактически, поскольку слово «определить» буквально означает «положить конец, ограничить» идею или концепцию, можно сказать, что «невозможно» определить человека.

Все, что у людей есть общего, – это не ряд «свойств», а ряд «условий» и «атрибутов», или словами Ясперса, «предельных ситуаций», которые являются скорее фоном ситуации, чем ситуацией в себе, и представляют собой совокупность абстрактных символов, общих для множества ситуаций. (Jolivet, 1950).