Читать книгу Die Öffnung der Welt - Ангелос Ханиотис - Страница 24

Einer Legende zufolge wurde Rom durch das Schnattern der heiligen Gänse auf dem Kapitol, das die Verteidiger der Stadt alarmierte, vor einem nächtlichen Barbarenangriff gerettet. Diese Barbaren waren die Gallier, eine keltische Bevölkerungsgruppe. Es wird oft vergessen, dass die Gänse nicht Rom, sondern lediglich seine letzte Verteidigungslinie, den Kapitolshügel, retteten. Die Stadt wurde 387 v. Chr. gebrandschatzt und geplündert – zwar konnten Archäologen die antiken Berichte einer totalen Zerstörung nicht bestätigen, aber der Schaden muss dennoch beträchtlich und der Schock der Römer gewaltig gewesen sein. In Nordgriechenland gab es 100 Jahre später keine heiligen Gänse, die die keltische Invasion angekündigt hätten, doch wären die Herrscher von Makedonien nicht so sehr durch ihre Kriege untereinander abgelenkt gewesen, hätten sie die unmittelbare Bedrohung womöglich bemerkt.

Die Griechen im Norden und Nordwesten waren schon immer Barbarenangriffen ausgesetzt gewesen. Makedonien wurde in regelmäßigen Abständen von verschiedenen Stämmen überfallen, die in den Gebieten südlich der Donau siedelten, und Alexander der Große musste zuerst gegen die Barbaren im Norden kämpfen, bevor er zu seinem Asienfeldzug aufbrechen konnte. König Lysimachos von Thrakien und sein Sohn waren von den Geten gefangen genommen worden und mussten ein hohes Lösegeld für ihre Freilassung bezahlen. Raubzüge von Thrakern und skythischen Stämmen stellten für die griechischen Städte in Thrakien und an der Westküste des Schwarzen Meeres eine konstante Bedrohung dar. Auch die westgriechischen Städte und Stämme in Epirus und Illyrien mussten oft mitansehen, wie ihre Ländereien von Eindringlingen geplündert wurden.

Der keltische Stamm der Gallier bewohnte ursprünglich Gebiete im Osten Frankreichs und in der Schweiz; von dort aus begann er im 4. Jahrhundert, nach Osten und Süden zu ziehen. Die Plünderung Roms ist lediglich eine frühe Episode einer Migrationsbewegung, die zur Folge hatte, dass sich Kelten zunächst im nördlichen Balkanraum und dann in Zentralkleinasien ansiedelten. Die frühen Begegnungen der Griechen mit diesen Barbaren waren gewalttätig, aber nicht so dramatisch, dass sie bleibenden Eindruck hinterlassen hätten. Manchmal wurde ein Angriff durch die Zahlung von Tribut – als „Geschenk“ deklariert, damit der Zahler das Gesicht wahren konnte – verhindert. Es wird auch berichtet, dass Alexander der Große Gesandte von den Häuptlingen der Galatai (Galater/Gallier) empfing.

Im annus horribilis 280 v. Chr. sollte die Lage jedoch eine andere sein. Die Anzahl der Invasoren war sehr groß; sie drangen bis in Gegenden Zentralgriechenlands vor, wo sie bislang noch nie gesehen worden waren. Über die Ursachen für diese Invasion können wir nur spekulieren. Die üblichen Verdächtigen sind Hungersnot, Gier, Bevölkerungswachstum und Druck vonseiten anderer Stämme weiter im Norden und Osten – es sind zugleich die Ursachen, die in den antiken Quellen genannt werden. Es scheint jedoch, dass der Zeitpunkt der Invasion mit Entwicklungen in Makedonien und Thrakien zusammenhing. Die Kelten waren nicht so weit entfernt, dass sie nicht über die Kriege zwischen den Diadochen und die Konflikte am Hof von Ptolemaios Keraunos informiert gewesen wären. Es gab regelmäßigen Kontakt zwischen Makedonien und Thrakien und den Barbaren im Norden, und als Ptolemaios Keraunos 281 v. Chr. zwei Söhne seiner Gattin und Schwester Arsinoë tötete, floh ein dritter zu den Dardanern, einem der Barbarenstämme. Es ist wahrscheinlich, dass die keltischen Stammesführer diese Ereignisse zu ihrem Vorteil nutzten, als sie die Invasion von 280/279 v. Chr. ins Werk setzten. Die verfügbaren Quellen erlauben uns nicht, die genaue Anzahl der Menschen zu bestimmen, die sich auf den Weg machten – angeblich 85.000 Männer, Bedienstete und Familienangehörige. Ihr Ziel war vermutlich Migration, nicht Invasion.

Die Kelten bewegten sich in drei Heeresdivisionen: Die östliche Gruppe unter Kerethrios griff Thrakien an, die mittlere Gruppe unter Brennos und Akichorios fiel in Paionien (nördlich von Makedonien) ein, während die westliche Gruppe gegen Makedonien und Illyrien zog. Ptolemaios Keraunos versuchte, sein eben erst erworbenes Königreich zu verteidigen, doch er wurde besiegt, gefangen genommen und enthauptet. Sein Nachfolger, sein Bruder Meleagros, wurde nach zweimonatiger Herrschaft von der Armee gezwungen abzudanken; der nächste König, Antipatros, ein Neffe von König Kassander, hielt nur 45 Tage durch. Der Königsthron wurde dann dem Feldherrn Sosthenes angetragen, der unter Lysimachos Statthalter von Kleinasien gewesen war. Den Königstitel lehnte er vermutlich ab, nicht jedoch die Mission. Ihm gelang es, die Eindringlinge hinter die Grenzen des Königreichs zurückzutreiben, und er blieb etwa zwei Jahre lang an der Macht (279–277 v. Chr.).

Im zweiten Jahr der Invasion (279/278 v. Chr.) marschierte die Hauptmacht der keltischen Armee unter Brennos und Akichorios auf dem griechischen Festland ein – die erste Barbareninvasion in diesem Teil Griechenlands seit den Perserkriegen genau 200 Jahre zuvor. Und genau wie während des persischen Einfalls unter Xerxes versuchte ein griechisches Bündnis, die Angreifer bei dem engen Pass der Thermopylen aufzuhalten. Den Griechen gelang es, den Pass zu verteidigen, nicht jedoch, der Invasion Einhalt zu gebieten. Die Kelten umgingen den Pass, und anstatt nach Süden zu ziehen, marschierten sie nach Westen, um das Apollonheiligtum in Delphi zu plündern. Die Armeen zweier Städtebünde Zentralgriechenlands, der Ätoler und der Phoker, trafen gerade noch rechtzeitig ein und vertrieben die Barbaren, indem sie sich ihr Wissen über das gebirgige Terrain und die schlechten Wetterbedingungen zunutze machten. Dieses knappe Entkommen wurde sofort einer göttlichen Intervention zugeschrieben, einem Wunder Apollons oder Zeus Soters (des Retters). 400 Jahre später berichtete Pausanias davon, wie Delphi gerettet wurde. Seine Schilderung, eine erweiterte Version zeitgenössischer Berichte, gibt uns einen Eindruck davon, wie dieses Ereignis von den Verteidigern Delphis den anderen Griechen verkündet wurde, die nicht dabei gewesen waren, um diese großen, schrecklichen, furchtlosen, gottlosen und blutrünstigen Krieger zu bekämpfen, deren Anzahl (angeblich zwischen 40.000 und 60.000) die der Griechen um ein Vielfaches überstiegen haben soll:

Die ganze Erde, auf der sich die Armee der Galater befand, wurde beinahe den ganzen Tag lang heftig erschüttert, und andauernd gab es Donner und Blitze. Der Donner verängstigte die Kelten und hinderte sie auch daran, ihre Befehle zu hören, während die Blitze aus dem Himmel nicht nur jene, die sie trafen, sondern auch jene, die neben ihnen standen, in Flammen aufgehen ließen, sowohl sie selbst als auch ihre Rüstung. Dann erschienen ihnen die Geister der Heroen Hyperochos, Laodokos und Pyrrhus … Doch die Nacht sollte noch viel schmerzlichere Erfahrungen über sie bringen. Denn es setzte ein schwerer Frost ein und mit ihm heftiger Schneefall; und große Felsbrocken, die vom Parnass herabrollten, und einstürzende Steilwände zielten auf die Barbaren … Sie lagerten dort, wo sie auf ihrem Rückzug von der Nacht überfallen wurden, und während der Nacht befiel sie eine panische Angst … Und zunächst wurden nur ein paar von ihnen wahnsinnig, und diese meinten, das Stampfen galoppierender Pferde und den Angriff nahender Feinde zu hören; kurz darauf breitete sich diese Wahnvorstellung jedoch auf alle aus. So griffen sie zu ihren Waffen und teilten sich in zwei Gruppen auf, wobei sie sich gegenseitig töteten und getötet wurden, und sie verstanden weder ihre Muttersprache, noch erkannten sie ihre Umrisse oder die Formen ihrer Schilde …

Erdbeben, Gewitter und Nebel kommen in der Parnass-Gegend überaus häufig vor. Wenn solche Naturphänomene zur rechten Zeit während eines Barbarenangriffs auftreten und noch dazu nur die Bösen niederstrecken und die Guten retten, müssen sie eine Folge göttlicher Vorsehung sein. Das ist es, was die Griechen glaubten, als sie kurz nach diesen Ereignissen beschlossen, Dankopfer und Festspiele für die Rettung Griechenlands einzurichten.

Der verwundete Brennos beging Selbstmord; daraufhin zog sich Akichorios mit der verbleibenden Armee zurück, wobei er weitere Verluste erlitt. Griechenland war gerettet, doch kleine Gruppen von Kelten hatten sich erfolgreich in Illyrien und Thrakien niedergelassen. Was von noch größerer Bedeutung war: Makedonien hatte wieder keinen König. Von einer solchen Gelegenheit hätte Antigonos Gonatas, der Sohn von Demetrios Poliorketes, niemals zu träumen gewagt. Er hatte von seinem Vater nicht nur einen Teil von dessen Armee, Flotte und Festungen geerbt, sondern auch seinen Ehrgeiz und den Anspruch auf den Thron von Makedonien. Er eilte mit seiner Armee nach Makedonien und besiegte die übrigen keltischen Truppen bei Lysimacheia, angeblich mit der Unterstützung von Pan, dem Gott des Schreckens. Sein Sieg lieferte seiner Armee die Rechtfertigung, ihn 277 v. Chr. zum König auszurufen. 275 v. Chr. wurde Gonatas von Pyrrhus kurzzeitig aus Teilen Makedoniens vertrieben, doch mit Pyrrhus’ Tod 272 v. Chr. war das letzte Hindernis zwischen ihm und dem Thron von Makedonien beseitigt; Makedonien sollte bis 167 v. Chr. von der Antigonidendynastie regiert werden.

Was Makedonien und Griechenland jedoch letztendlich vor der keltischen Bedrohung rettete, war nicht Antigonos’ Sieg oder Apollons Wunder, sondern vielmehr die Unvorsichtigkeit eines anderen Königs. Nikomedes I. von Bithynien benötigte Söldner, um seine Herrschaft in dem Königreich zu stabilisieren, das ihm kurz zuvor von seinem Vater Zipoites vermacht worden war. So lud er zwei Gruppen der Kelten unter Lonorios und Lutarios, die Gebiete am Hellespont und in Thrakien plünderten, dazu ein, für ihn zu kämpfen. 277 v. Chr. setzten die Kelten zum ersten Mal nach Kleinasien über. Anfangs unterstützten sie Nikomedes bei seinen Kriegen, doch bald begannen sie, unabhängig zu agieren. Die Küstenstädte und später das Landesinnere von Kleinasien fielen ihren Raubzügen zum Opfer. Die Kelten waren gekommen, um zu bleiben: Drei Stämme ließen sich in Zentralkleinasien nieder, in einer Region, die Galatien genannt wird, „das Land der Galater“ – sprich, das Land der Gallier (s. Karte 5). Die Tolistoagier siedelten in der Nähe von Pessinous, die Trokmer in der Nähe von Ankyra und die Tektosagen in der Nähe von Tavium. Sie gründeten Stammesfürstentümer nach keltischer Tradition und behielten keltische Kultur, Orts- und Personennamen, Siedlungstypen und Begräbnispraktiken bei. Der Galatische Bund überdauerte bis 25 v. Chr., als diese Region dem Römischen Reich einverleibt wurde.

Die keltische Invasion veränderte die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung in großen Gebieten von der Donau bis zur Ägäis, besonders im nördlichen Balkanraum und, in geringerem Ausmaß, in Thrakien, Illyrien und Kleinasien. Sie löste auch folgenschwere politische Entwicklungen aus. In Griechenland waren die größten Nutznießer die Ätoler. Auf „internationaler“ Ebene waren sie zwar bislang ohne Bedeutung gewesen, und aufgrund ihrer Raubzüge in Südgriechenland galten sie zumeist als Unsicherheitsfaktor, doch hatten sie eine wichtige Rolle bei der Verteidigung von Delphi gespielt und sich als Vorkämpfer griechischer Freiheit präsentiert. Kaum war die keltische Bedrohung weg, vereinigten die Ätoler in ihrem Bund eine große Anzahl von Städten in Zentralgriechenland und darüber hinaus, wobei sie ihnen in Aussicht stellten, ihnen vor einer dauerhaften Bedrohung ihrer Freiheit Schutz zu bieten: vor Makedonien. Alle, die sich den Ätolern nicht anschlossen, wurden zum Opfer ihrer Raubzüge. Die Konflikte, die sich aus der Konfrontation zwischen Ätolien und seinen Feinden, insbesondere Makedonien und dem Städtebund der Achäer auf der Peloponnes, ergaben, dominierten die politische Geschichte des späten 3. Jahrhunderts v. Chr. In Kleinasien trug die keltische Invasion zum Aufstieg des Attalidenreichs von Pergamon bei. Denn der Dynast von Pergamon, Attalos I., nahm den Königstitel erst nach einem großen Sieg über die Galater um 238 v. Chr. an.

Im kollektiven Gedächtnis und ethnischen Bewusstsein der Griechen ersetzten die Kelten in einem gewissen Sinn die Perser als die Barbaren, die ihre Freiheit bedrohten und Frevel begingen, letztendlich jedoch besiegt wurden. Die Invasion von 279 v. Chr. war ein Schock, den man mit dem 11. September 2001 vergleichen kann, und die Erinnerung sowohl an die Schrecken als auch an den Sieg wurde jahrzehntelang durch Erzählungen, Gedenktage, Feste, Monumente (s. Abb. 6) und vor allem die Bemühungen jener wachgehalten, die selbst gegen die Gallier gekämpft hatten und sich ihren Sieg in der politischen Arena zunutze machen wollten. In Delphi wurde kurz nach dem Sieg ein Gedenkfest eingerichtet: die Soteria (das Fest des Retters Zeus). Die Ätoler strukturierten es wenige Jahre vor 246 v. Chr. um und luden Teilnehmer aus der gesamten griechischen Welt ein, in athletischen und musischen Wettkämpfen gegeneinander anzutreten.

Auf der Akropolis von Athen weihte der Befehlshaber der makedonischen Garnison von König Antigonos Gonatas in der Nähe des Tempels von Athena Nike, in dessen Skulpturenschmuck dargestellt war, wie die Athener ihr Vaterland gegen barbarische Invasoren – die Amazonen und die Perser – verteidigten, ein Monument „zur Erinnerung an die Taten des Königs gegen die Barbaren für die Rettung der Griechen“. Dieses Monument, das vermutlich aus bemalten Wandfeldern bestand, verewigte Antigonos’ Sieg über die Gallier 277 v. Chr. Sein Aufstellungsort im Schatten der Tempel von Athena Parthenos und Athena Nike und das Aufgreifen von Motiven aus deren Skulpturenschmuck boten den idealen Kontext, um seine Botschaft deutlich zu machen: Es war Antigonos Gonatas – und nicht die Ätoler –, der die Griechen vor den Barbaren gerettet hatte. Dieser Anspruch blieb jedoch nicht unangefochten. 50 Jahre später wählte ein Feind der Antigoniden, der König von Pergamon, Attalos I., dieselbe Stelle für die Weihung einer Skulpturengruppe, die sterbende Gallier darstellt. So wurde die Akropolis von Athen zu einem anderen Schlachtfeld: Kunstwerke brachten einander widersprechende Versionen der jüngsten Geschichte zum Ausdruck.

Abb. 6 Die sogenannte Galliergruppe Ludovisi: Ein Gallier tötet seine Frau und sich selbst. Marmorkopie aus dem 1./2. Jahrhundert n. Chr. eines Originals aus dem späten 3. Jahrhundert v. Chr. Museo Nazionale di Roma.

Göttliche Erscheinungen waren ein bedeutendes Element in der Erinnerungskultur rund um die Keltenkriege. In keiner anderen Periode der hellenistischen Geschichte gab es so viele Wundererzählungen, wie in den Jahren der Galaterinvasion. Geschichten darüber, wie Götter die frevelhaften Barbaren besiegten, wurden nicht nur in Delphi und am makedonischen Hof erzählt, sondern auch in den Städten Kleinasiens. In Kyzikos wurde Herakles über einem Galater stehend abgebildet. In Themisonion sollen sich Herakles, Apollon und Hermes Magistraten im Traum gezeigt und sie angewiesen haben, die gesamte Bevölkerung zu retten: Sie sollten sie in einer Höhle verstecken. In Kelainai wurden die Barbaren vom mythischen Musiker Marsyas und seiner Musik abgewehrt. Wahrscheinlich inspirierte die Wundererzählung von Delphi auch diese anderen Berichte. Indem sie die Götter auf die Erde holten, stellten die Griechen, die die schreckliche Invasion der Galater miterlebt hatten, ihre Kämpfe auf eine Stufe mit den homerischen Geschichten, in denen Götter und Menschen Seite an Seite kämpften, sowie mit den Wundern, die im Kontext der Perserkriege erzählt wurden. So nahm die Niederwerfung der Gallier mit göttlicher Unterstützung epische Züge an und wurde in den Status eines hellenischen Sieges über die archetypischen Barbaren erhoben. Die nächsten Barbaren, die in Griechenland einmarschieren sollten, die Römer, kamen auf Einladung der Griechen. Bei ihrer Ankunft waren die Griechen gespalten wie eh und je. Doch dieses Mal sollten die Olympier nicht zu Hilfe kommen.