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UNA GUÍA COMPLETA PARA LA HERÁRDIDA CAPÍTULO I
ОглавлениеEL ORIGEN DE LA ARMERÍA
La memoria es aquella ciencia cuyas reglas y leyes gobiernan el uso, exhibición, significado y conocimiento de los signos y emblemas ilustrados que pertenecen al escudo, casco o estandarte. La heráldica tiene un significado más amplio, porque comprende todo lo que está dentro de los deberes de un heraldo; y mientras que la Armería es indudablemente Heráldica, la regulación de ceremonias y asuntos de pedigrí, que en realidad también están dentro del alcance de la Heráldica, definitivamente no son Armería.
"Armería" se refiere únicamente a los emblemas y dispositivos. "Armería" se refiere a las armas en sí mismas como armas de guerra, o al lugar utilizado para el almacenamiento de las armas. Pero estas distinciones de ortografía son modernas.
La palabra "Arms", como muchas otras palabras en el idioma inglés, tiene varios significados y en la actualidad se usa en varios sentidos. Puede referirse a las propias armas; puede referirse a las extremidades del cuerpo humano. Incluso desde el punto de vista heráldico, puede significar el logro completo, pero generalmente se emplea en referencia al dispositivo solo en el escudo.
Del origen exacto de las armas y la armería no se sabe nada con certeza, y resulta difícil señalar un período en particular como el período que cubre el origen de la armería, por la sencilla razón de que es mucho más difícil decidir qué es o qué es. no ser admitido como armero.{2}
Hasta hace relativamente poco tiempo, los libros heráldicos se referían indiferentemente a la armería a las tribus de Israel, a los griegos, a los romanos, a los asirios y a los sajones; y estamos igualmente familiarizados con el "León de Judá" y el "Águila de los Césares". En otras direcciones encontramos el mismo tipo de cosas, porque siempre ha sido la práctica de las naciones semicivilizadas otorgar o asumir las virtudes y los nombres de animales y deidades como símbolos de honor. Apenas necesitamos referirnos a los tótems de los indios norteamericanos como prueba de tal práctica. Han reducido el tema casi a una ciencia exacta; y no cabe la menor duda de que es a esta práctica semisalvaje a la que hay que seguir la pista de la armería si se quiere seguir su origen hasta su comienzo lógico y más remoto.
La definición más amplia de armería sería que cualquier insignia pictórica que sea utilizada por un individuo o una familia con el significado de que es una insignia indicativa de esa persona o familia, y adoptada y utilizada repetidamente en ese sentido, es heráldica. Si tal es tu definición, puedes saquear las Escrituras en busca de las armas de las tribus de Israel, los escritos de los poetas griegos y romanos en busca de las decoraciones de las armaduras y las personas de sus héroes, míticos y reales, y puedes anexar innumerables ejemplos "heráldicos" del arte de Nínive, de Babilonia y de Egipto. Tu heráldica es del principio y del principio. que eshecho, pero ¿es heráldica? La afirmación en el "Boke de St. Albans" de que Cristo era un caballero con armadura es una fábula, y se debe tener la debida distinción entre el hecho y la ficción en este como en todos los demás casos similares.
El Sr. GW Eve, en su "Heráldica decorativa", alude e ilustra muchos ejemplos sorprendentes de figuras de un tipo embrionario de heráldica, de las cuales las mejores son una de un bajorrelieve caldeo 4000 a. C., el dispositivo más antiguo conocido que de alguna manera puede llamarse heráldico, y otro, un dispositivo de una seda bizantina del siglo X. El Sr. Eve ciertamente parece inclinado a seguir a los escritores heráldicos más antiguos al dar una interpretación lo más amplia posible a la palabra heráldica, pero es significativo que ninguno de estos primeros ejemplos que él da parece tener relación alguna con un escudo, de modo que, incluso si se admite que las figuras son heráldicas, ciertamente no se puede decir que sean armaduras. Pero sin duda la inclusión de tales casos se debe a un intento, consciente o inconsciente, por parte de los escritores que se han puesto del lado de la gran antigüedad de enmarcar la definición de armería de tal manera que incluya todo lo heráldico y debido. tal vez algo al medio inconsciente{3}razonamiento de que estos animales míticos, y más especialmente las posiciones peculiarmente heráldicas en las que están representados, que hoy en día solo conocemos como parte de la armería, y que no existen en ningún otro lugar dentro de nuestro conocimiento, excepto dentro del círculo encantado de la heráldica, deben ser evidencia de la gran antigüedad de esa ciencia o arte, llámelo como quiera. Pero es una deducción falsa, debido a una confusión de premisa y conclusión. En la actualidad, encontramos ciertas figuras puramente heráldicas; las encontramos hace cincuenta siglos. Ciertamente parece una conclusión correcta que, por lo tanto, la heráldica debe ser de esa edad. Pero no es la conclusión real que, como nuestras figuras heráldicas son tan antiguas, es evidente que las figuras se originaron mucho antes de que se pensara en la heráldica.¿Por otras razones y propósitos, y que cuando la ciencia de la heráldica surgió, encontró que toda la gama de sus formas y cargas ya existían, y que ninguna de estas figuras debe su existencia a la heráldica? Se supone que el grifo se originó, como es el águila bicéfala, por la disminución de dos escudos de armas resultante del empalamiento con motivo del matrimonio. Ambas figuras se conocían mucho antes. Así se aparta otra de las pequeñas ficciones que los escritores de la armería del pasado han fomentado y perpetuado. Si los antiguos egipcios y asirios sabían que estaban representando animales míticos, y lo hicieron, con la intención de que fueran un símbolo de los atributos de sus deidades, algo más allá de lo que estaban familiarizados en su vida ordinaria, no lo sabemos; ni tampoco sabemos con certeza que nunca ha habido animales cuyas figuras no sean más que representaciones imperfectas y toscas.
Pero no se sigue necesariamente que, debido a que un artista egipcio dibujó una cierta figura, cuya figura ahora se ha apropiado para el uso peculiar de la armería, él sabía algo de las leyes de la armería. Además, ¿dónde termina este argumento? No hay nada peculiarmente heráldico en el león pasajero, estatante, dormido, couchant o saliente, y aunque los artistas heráldicos pueden, en aras de la apariencia artística, distorsionar al bruto de su figura natural, el desenfrenado es solo la posición que no existe en la naturaleza. ; y si el argumento se va a aplicar hasta el amargo final, la heráldica debe trasladarse al ejemplo más antiguo que existe de cualquier representación de un león. La proposición es absurda. Los antiguos artistas dibujaban a sus leones como querían, independientemente de la armería y sus leyes, que entonces no existían; y,por ejemplo, el león y el águila para adaptarse a sus fines decorativos. Cuando surgió la heráldica, apareció como un complemento de la decoración, y necesariamente siguió que el conjunto de las posiciones en las que el{4}Los artesanos encontraron que el águila o el león representados se apropiaron con los animales para la heráldica. El hecho de que esta apropiación para los propósitos exclusivos de la armería haya sido consentida silenciosamente por los artistas decorativos de días posteriores es simplemente una prueba del intenso poder y autoridad que se acumularon más tarde en la armería, y que de hecho se adjuntó a todo lo relacionado con privilegios y prerrogativas. Para decirlo sin rodeos, la autoridad dominante de la heráldica y su protección dogmática por parte de los poderes que estaban, se apropiaron de ciertas figuras para su uso, y luego desafiaron a cualquiera a usarlas para propósitos decorativos más humildes no aliados con la armería. Y es el rastro de esta apropiación autocrática, y desde el punto de vista decorativo esta apropiación arrogante, lo que se puede rastrear en la idea actual de que un grifo o un águila extendida, por ejemplo, debe ser heráldico. En consecuencia, el argumento en cuanto a la antigüedad de la heráldica, que se basa en el descubrimiento de la criatura heráldica en las épocas remotas, pasa por alto. Un ejemplo práctico tal vez pueda demostrar más plenamente mi significado. Hay una figura, probablemente la más hermosa de todas las que le debemos a Egipto, que ahora está siendo rápidamente absorbida por la heráldica. Me refiero a la Esfinge. Esto, aunque extrañamente en consonancia con las figuras heráldicas míticas restantes, por alguna razón u otra escapó a la apropiación exclusiva del uso de armaduras hasta los tiempos modernos. Uno de los primeros casos de su uso en la armería reconocida ocurre en la concesión a Sir John Moore, KB, el héroe de La Coruña, y otro se encontrará en el aumento otorgado al almirante Sir Alexander Cochrane, KB Desde entonces se ha utilizado en varias ocasiones. Ciertamente, quedó, sin embargo, que el difunto Rey de Armas de Jarretera evolucionara desde las profundidades de su imaginación en una posición que ninguna esfinge egipcia ocupó jamás, cuando concedió a dos de ellos como partidarios del difunto Sir Edward Malet, GCB La Esfinge también ha adoptado como insignia de uno de los regimientos de Su Majestad, y tengo muy pocas dudas de que ahora que Egipto está bajo nuestro control, la Esfinge figurará en algunas de las subvenciones del futuro para conmemorar las fortunas hechas en ese país, o las vidas pasadas en los servicios egipcios. Si esto es así, la influencia dominante de la armería sin duda en el transcurso de otro siglo habrá dado a la Esfinge, como a muchos otros objetos, una naturaleza y un carácter claramente heráldicos en la mente del "{5}
Sin embargo, no deseo descartar tan a la ligera el tema de la antigüedad de la heráldica, porque hay un lado de la cuestión que todavía no he abordado, y es el simbolismo de estos ejemplos antiguos y así llamados heráldicos. . No hay duda de que el simbolismo forma parte integral de la armería; de hecho, no hay duda de que la propia armeríaen su conjunto no es ni más ni menos que una especie de simbolismo. No simpatizo en absoluto con muchas de las ideas relativas a este simbolismo, que se encontrarán en casi todos los libros heráldicos antes de la época del fallecido JR Planché, Somerset Herald, quien disparó el tren que hizo estallar entonces y para siempre las absurdas ideas de los antiguos. escritores. Que un campo de plata significaba pureza, que un campo de gules significaba antepasados reales o incluso marciales, que un saltire significaba la captura de una ciudad, o un león desenfrenado de cualidades nobles y envidiables, lo niego por completo. Pero que casi todos los escudos de armas de cualquiera del nombre de Fletcher llevan de una forma u otra una flecha o una punta de flecha, porque el origen del nombre proviene de la ocupación del fletcher, que era una flecha. fabricante, es bastante cierto. Este tipo de simbolismos se encontrarán constantemente en la armería, como en el caso de los zorros y las cabezas de los zorros en los distintos escudos de Fox, los leones en los escudos de Lyon, el caballo en los brazos de Trotter y las bellotas. en los brazos de Oakes; de hecho, con mucho, la mayor proporción de los escudos de armas más antiguos, en los que se puede rastrear hasta su origen real, exhiben alguna de esas derivaciones. Hay otro tipo de simbolismo que antigua y todavía favorece la introducción de espadas y lanzas y bombas en las concesiones de armas a los militares, que otorga bezantes a los banqueros y a los vinculados al dinero, y que asigna los paquetes de lana y las plantas de algodón a los militares. escudos de comerciantes textiles; pero ese es un simbolismo cuerdo y razonable, que el simbolismo reputado de los primeros libros de heráldica no lo era. como en el caso de los zorros y las cabezas de los zorros en los distintos escudos de Fox, los leones en los escudos de armas de Lyons, el caballo en los brazos de Trotter y las bellotas en los brazos de Oakes; de hecho, con mucho, la mayor proporción de los escudos de armas más antiguos, en los que se puede rastrear hasta su origen real, exhiben alguna de esas derivaciones. Hay otro tipo de simbolismo que antigua y todavía favorece la introducción de espadas y lanzas y bombas en las concesiones de armas a los militares, que otorga bezantes a los banqueros y a los vinculados al dinero, y que asigna los paquetes de lana y las plantas de algodón a los militares. escudos de comerciantes textiles; pero ese es un simbolismo cuerdo y razonable, que el simbolismo reputado de los primeros libros de heráldica no lo era. como en el caso de los zorros y las cabezas de los zorros en los distintos escudos de Fox, los leones en los escudos de armas de Lyons, el caballo en los brazos de Trotter y las bellotas en los brazos de Oakes; de hecho, con mucho, la mayor proporción de los escudos de armas más antiguos, en los que se puede rastrear hasta su origen real, exhiben alguna de esas derivaciones. Hay otro tipo de simbolismo que antigua y todavía favorece la introducción de espadas y lanzas y bombas en las concesiones de armas a los militares, que otorga bezantes a los banqueros y a los vinculados al dinero, y que asigna los paquetes de lana y las plantas de algodón a los militares. escudos de comerciantes textiles; pero ese es un simbolismo cuerdo y razonable, que el simbolismo reputado de los primeros libros de heráldica no lo era. los leones en los escudos de Lyon, el caballo en los brazos de Trotter y las bellotas en los brazos de Oakes; de hecho, con mucho, la mayor proporción de los escudos de armas más antiguos, en los que se puede rastrear hasta su origen real, exhiben alguna de esas derivaciones. Hay otro tipo de simbolismo que antigua y todavía favorece la introducción de espadas y lanzas y bombas en las concesiones de armas a los militares, que otorga bezantes a los banqueros y a los vinculados al dinero, y que asigna los paquetes de lana y las plantas de algodón a los militares. escudos de comerciantes textiles; pero ese es un simbolismo cuerdo y razonable, que el simbolismo reputado de los primeros libros de heráldica no lo era. los leones en los escudos de Lyon, el caballo en los brazos de Trotter y las bellotas en los brazos de Oakes; de hecho, con mucho, la mayor proporción de los escudos de armas más antiguos, en los que se puede rastrear hasta su origen real, exhiben alguna de esas derivaciones. Hay otro tipo de simbolismo que antigua y todavía favorece la introducción de espadas y lanzas y bombas en las concesiones de armas a los militares, que otorga bezantes a los banqueros y a los vinculados al dinero, y que asigna los paquetes de lana y las plantas de algodón a los militares. escudos de comerciantes textiles; pero ese es un simbolismo cuerdo y razonable, que el simbolismo reputado de los primeros libros de heráldica no lo era. donde pueden rastrearse hasta su origen real, exhiben tal derivación. Hay otro tipo de simbolismo que antigua y todavía favorece la introducción de espadas y lanzas y bombas en las concesiones de armas a los militares, que otorga bezantes a los banqueros y a los vinculados al dinero, y que asigna los paquetes de lana y las plantas de algodón a los militares. escudos de comerciantes textiles; pero ese es un simbolismo cuerdo y razonable, que el simbolismo reputado de los primeros libros de heráldica no lo era. donde pueden rastrearse hasta su origen real, exhiben tal derivación. Hay otro tipo de simbolismo que antigua y todavía favorece la introducción de espadas y lanzas y bombas en las concesiones de armas a los militares, que otorga bezantes a los banqueros y a los vinculados al dinero, y que asigna los paquetes de lana y las plantas de algodón a los militares. escudos de comerciantes textiles; pero ese es un simbolismo cuerdo y razonable, que el simbolismo reputado de los primeros libros de heráldica no lo era. y que asigna paquetes de lana y algodoneros a los escudos de los comerciantes textiles; pero ese es un simbolismo cuerdo y razonable, que el simbolismo reputado de los primeros libros de heráldica no lo era. y que asigna paquetes de lana y algodoneros a los escudos de los comerciantes textiles; pero ese es un simbolismo cuerdo y razonable, que el simbolismo reputado de los primeros libros de heráldica no lo era.
Sin embargo, aún no se ha demostrado, aunque la creencia se acredita en general, que todas estas figuras egipcias y asirias muy antiguas de carácter heráldico tenían algo de simbolismo en ellas. Pero incluso concediéndoles todo el simbolismo que se les atribuye, llegamos poco más lejos. No hay duda de que el águila desde épocas incalculables ha tenido un simbolismo imperial que aún posee. Pero ese simbolismo no es necesariamente heráldico, y es mucho más probable que la heráldica se apropiara tanto del águila como de su simbolismo ya hecho, y juntos: en consecuencia, si, como hemos mostrado, la existencia del águila no es prueba de la existencia coetánea. heráldica, ya no existe la existencia de la simbólicaáguila imperial. Porque si vamos a considerar todo simbolismo como heráldico, ¿por dónde vamos a comenzar o terminar? Las vestimentas de la iglesia y los emblemas eclesiásticos son un simbolismo desenfrenado; de hecho, son poco más: pero por ningún esfuerzo de imaginación pueden ser{6}considerado heráldico con la excepción de unos pocos (por ejemplo, el báculo, la mitra y el palio) que la heráldica se ha apropiado ya confeccionado. Por lo tanto, aunque la heráldica se apropió del ready made de otras artes decorativas, y de la naturaleza y la artesanía, la totalidad de sus cargas, y aunque es evidente, la heráldica también se apropió ready made de gran parte de su simbolismo, ni de la existencia anterior de las formas que apropiado, ni la existencia anterior de su simbolismo, puede decirse que pesan en absoluto como factores determinantes en la consideración de la época de la heráldica. Sloane Evans en su "Gramática de la heráldica" (p. Ix.) Da los siguientes casos como evidencia de la mayor antigüedad, y son dignos de atención en cualquier caso si el asunto ha de ser considerado imparcialmente.
"La antigüedad de las insignias y símbolos puede probarse por referencia a las Sagradas Escrituras.
"1. 'Tomad la cuenta de toda la congregación de los hijos de Israel, por sus familias, por las casas de sus padres, con el número de sus nombres ... Y reunieron a toda la congregación el primer día del segundo mes; y declararon sus linajes según sus familias, por las casas de sus padres, según el número de los nombres, de veinte años arriba ... Y los hijos de Israel levantarán sus tiendas, cada el hombre por su propio campamento, y cada uno por su propio estandarte, en sus huestes ”(Números 1, 2, 18, 52).
"2. 'Cada hombre de los hijos de Israel acampará según su propio estandarte, con la bandera de la casa de su padre' (Números ii. 2).
"3. 'E hicieron los hijos de Israel conforme a todo lo que el Señor había mandado a Moisés; y acamparon según sus estandartes, y así partieron, cada uno por sus familias, según las casas de sus padres' (Números ii. 34) ".
Los poetas e historiadores latinos y griegos ofrecen numerosos ejemplos del uso de ornamentos y dispositivos simbólicos. En esta obra bastará con citar a Esquilo y Virgilio, como poetas; Herodoto y Tácito, como historiadores.
ÆSCHYLUS.
( Septem contra Thebas. )
El poeta introduce aquí un diálogo entre Eteocles, rey de Tebas, las mujeres que compusieron el coro, y un heraldo ( κηρυξ ), que señala a los siete capitanes o jefes del ejército de Adrasto contra Tebas; distinguiendo unos de otros por los dispositivos emblemáticos en sus escudos.
1. Tydeus.
(" Τοιᾶυν ἀϋτῶν, —νυκτὸς ὀφθαλμὸς πρέπει " - Líneas 380-386.)
"... Frunciendo el ceño habla y tiembla
La cresta oscura que fluye sobre su casco sombreado
En triple ola; mientras espantoso suena alrededor
Los descarados jefes de su escudo, impresionados
{7}
Con su orgulloso argumento: - 'Un cielo sable
Ardiendo con estrellas; y en medio de un orbe completo
Una luna plateada; '- el ojo de la noche sobre todo,
Horrible en belleza, forma su luz incomparable ".
2. Capaneus.
(" Ἔχει δὲ σῆμα, —ΠΡΗΣΩ ΠΟΛΙΝ ." - Líneas 428-430.)
"En su escudo orgulloso retratado: 'Un hombre desnudo
Agita en su mano una antorcha encendida; bajo
En letras doradas: 'Voy a incendiar la ciudad' ".
3. Eteoclus.
(" Ἔσχημάτισται, —πυργωμάτων ." - Líneas 461-465.)
"... No es un dispositivo malo
Está esculpido en su escudo: 'Un hombre en armas,
Su escalera pegada a los muros enemigos,
Monta, resuelto, a derribar sus rampas;
Y grita en voz alta (las letras claramente marcadas),
'Ni el propio Marte me vencerá de las Torres' ".
4. Hippomedon.
(" Ὁ σηματουργὸς — φόβον βλέπων · " —Líneas 487-494.)
"... En su orbe, ningún artista vulgar
Expresó esta imagen: 'Un Typhæus enorme,
Vomitando de sus inmundas mandíbulas enfocadas,
En feroces coronas de efusión de humo oscuro.
Señal de encender llamas; su borde de flexión
Con pliegues de serpientes retorcidas bordeadas alrededor.
Con gritos el cacique gigante provoca la guerra,
Y en los desvaríos de un valor escandaloso
Deslumbra el terror de sus ojos ... "
5. Parthenopæus.
(" Ὁν μὴν ἀκόμπαστος — ἵαπτεσθαι Βέλη · " —Líneas 534-540.)
"... Sobre su escudo chocando,
Cuyo orbe sostiene la tormenta de la guerra, lleva
La repugnante desgracia de Tebas: - 'Una Esfinge voraz
Fijado a las placas: la ronda monstruosa bruñida
Derrama un destello portentoso: debajo de sus mentiras
Una tebana destrozada por sus crueles colmillos: '-
"Para ganar esto, que cada brazo valiente dirija la lanza".
6. Anfiarao.
(" Τοιαῦθ ὁ μάντις, —βλαστάνει βουλευματα ." - Líneas 587-591.)
"Así habló el profeta; y con terrible puerto
Avanzó su escudo macizo, el orbe brillante
Sin impresionar, por su generosa alma
Quiere ser, no aparecer, el mejor;
Y de la cultura de su modesto valor
Da el rico fruto de grandes y gloriosas hazañas ".
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7. Polinices.
(" Ἔχει δὲ — τά ξευρηματα. " —Líneas 639-646.)
"... Su escudo bien orbe que sostiene,
Obra nueva, y con doble impresión cobrada:
Un guerrero, ardiendo todo en brazos dorados,
Una forma femenina de aspecto modesto conduce,
Expresando justicia, como dice la inscripción,
'Una vez más a su país, y una vez más
A su trono paterno lo devolveré '
Tales sus dispositivos ... "
VIRGIL.
( El Æneid. )
1. ("Atque hic exultans — insigne decorum." - Lib. Ii. Líneas 386-392.)
"Choræbus, con esperanzas juveniles seducidas,
Hinchado de éxito y de mente atrevida,
Esta nueva invención fatalmente diseñada.
'Amigos míos', dijo, 'ya que la fortuna muestra el camino,
Es conveniente que obedezcamos al auspicioso guía.
¿Qué ha dado ella estas armas griegas,
¿Pero su destrucción y el bien de los troyanos?
Entonces cambiamos los escudos, y sus dispositivos llevan:
Dejemos que el fraude provea la falta de fuerza en la guerra.
Nos encuentran los brazos '. Dicho esto, él mismo se vistió
En el botín de Androgeos muerto, su chaleco superior,
Su escudo pintado y su cresta plumosa ".
2. ("Post hos insignem — serpentibus hydram." - Lib. Vii. Líneas 655-658.)
"Siguiente Aventinus conduce su carro alrededor
Las llanuras latinas, coronadas de palmeras y laureles.
Orgulloso de sus corceles, fuma por el campo;
La hidra de su padre llena su amplio escudo;
Cien serpientes silban alrededor de los bordes;
El hijo de Hércules parece con justicia,
Por sus anchos hombros y sus gigantescas extremidades ".
3. ("Sequitur pulcherrimus Astur — insigne paternæ." - Lib. X. Líneas 180-188.)
"Bella Astur sigue en el campo de agua,
Orgulloso de su caballo manejado y escudo pintado.
Musa, renueva el nombre de Cinyras,
Y el valiente Cupavo siguió a unos pocos;
Cuyo yelmo confesó el linaje del hombre,
Y parió, con alas desplegadas, un cisne plateado.
El amor fue culpa de su familia.
Cuyas formas y fortunas vuelan en sus Enseñas ".
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HERÓDOTO.
1. Cilo , § 171.
(" Καὶ σφι τριξὰ ἐξέυρήματα ἐγένετο — τὰ σημήϊα ποιὲεσθαι. ")
"Y a ellos se les permite la invención de tres cosas, que han entrado en uso entre los griegos: —Pues los carianos parecen ser los primeros que pusieron blasones en sus cascos y esculpieron artefactos en sus escudos".
2. Calliope , § 74.
(" Ὀ δέτερος τῶν λόγων — ἐπίοημον ἄγκυραν. ")
"Quienes niegan esta afirmación afirman que él (Sophanes) lució en su escudo, como un dispositivo, un ancla".
TACITUS.
( Los Anales . — Lib. 1.)
1. ("Tum redire paulatim — in sedes referunt." - Cap. 28.)
"Abandonaron la guardia de las puertas; y las Águilas y otros Alférez, que al comienzo del Tumulto habían lanzado juntos, ahora fueron restaurados cada uno a su posición distinta".
Potter en su "Antigüedades de Grecia" (edición de Dunbar, Edimburgo, 1824, vol. Ii. Página 79), habla así de las insignias o banderas ( σημεῖα ) utilizadas por los griegos en sus asuntos militares: "De éstos, había diferentes tipos , varios de los cuales estaban adornados con imágenes de animales u otras cosas que guardan relación peculiar con las ciudades a las que pertenecen. Los atenienses, por ejemplo, llevaban una lechuza en sus enseñas (Plutarco Lysandro), como algo sagrado para Minerva, la protectora de su ciudad; los tebanos una Esfinge ( ídemPelopidas, Cornelius Nepos, Epaminondas), en memoria del famoso monstruo vencido por Œdipus. Los persas rendían honores divinos al sol y, por lo tanto, lo representaban con sus insignias "(Curtius, lib. 3). De nuevo (en la página 150), hablando de los ornamentos y los artefactos de sus barcos, dice:" Algunas otras cosas allí están en proa y popa que merecen nuestra atención, como aquellos adornos con los que se embellecían los extremos del barco, comúnmente llamados ἀκρονεα (o νεῶν κορωνίδες ), en latín, Corymbi . La forma de ellos a veces representaba cascos, a veces criaturas vivientes, pero con mayor frecuencia se enrollaba en una brújula redonda, de ahí que se les llame tan comúnmente Corymbi y Coronæ. Al ἀκροστόλια en la proa, respondían los ἄφγαστα en la popa, que a menudo tenían una figura orbicular, o formaban alas, a las que frecuentemente se colocaba un pequeño escudo llamado ἀσπιδεῖον , o ἀσπιδίσκη ; a veces se erigía un trozo de madera, sobre el cual se colgaban cintas de diversos colores, y servían en lugar de una bandera para distinguir el barco. Χηνίσκος se llamaba así de Χὴν , un ganso , cuya{10}figura que se parecía, porque los gansos eran vistos como presagios afortunados para los marineros, porque nadan en la parte superior de las aguas y no se hunden. Παράσημον era la bandera por la que los barcos se distinguían entre sí; se colocó en la proa, justo debajo del στόλος , siendo a veces tallada y frecuentemente pintada, de ahí que en latín se denomine pictura , que representa la forma de una montaña , un árbol , una flor o cualquier otra cosa, en la que se distinguía de lo que se llamaba tutela , o la salvaguarda del barco, que siempre representaba a alguno de los dioses, a cuyo cuidado y protección se recomendaba el buque; por lo que se consideraba sagrado. De vez en cuando encontramos la tutela tomada para el Παράσημον , y quizás a veces las imágenes de dioses pueden estar representadas en las banderas; algunos lo colocan también en la proa, pero la mayoría de los autores asignan crédito a la popa. Así Ovidio en su Epístola a París:
«Accipit et pictos puppis adunca Deos».
"La popa con deidades pintadas brilla intensamente".
"El barco en el que Europa fue transportada desde Fenicia a Creta tenía un toro como bandera y Júpiter como deidad tutelar. Los barcos boocianos tenían como dios tutelar Cadmo , representado con un dragón en la mano, porque él era el fundador de Tebas. , la ciudad principal de Boocia. El nombre del barco se tomaba generalmente de la bandera, como aparece en el siguiente pasaje de Ovidio, donde nos dice que su barco recibió su nombre del casco pintado en él: -
Est mihi, sitque, precor, flavæ tutela Minervæ,
Navis et à pictâ casside nomen habit.
'Minerva es la diosa que adoro,
Y que ella conceda las bendiciones que imploro;
El nombre del barco lo da un casco pintado.
"De ahí viene la frecuente mención de barcos llamados Pegasi , Scyllæ , Bulls , Rams , Tigers , etc., que los poetas se tomaron la libertad de representar como criaturas vivientes que transportaban a sus jinetes de un país a otro; ni existía (según algunos) cualquier otro motivo para esas ficciones conocidas de Pegaso, el Belerofonte alado o el Carnero que, según se informa, llevó a Frixo a Colco ".
Para citar a otro autor muy erudito: "El sistema de jeroglíficos, o símbolos, fue adoptado en todas las instituciones misteriosas, con el propósito de ocultar los secretos más sublimes de la religión a la curiosidad indiscreta del vulgo; a quien no se le expuso nada más que las bellezas de su moralidad ". (Ver "Los viajes de Ciro" de Ramsay, lib. 3.) "El antiguo estilo asiático, tan altamente figurativo, parece, por lo que encontramos de{11}sus restos en el lenguaje profético de los escritores sagrados, evidentemente modelado al modo de los antiguos jeroglíficos; porque, como en la escritura jeroglífica, el sol, la luna y las estrellas se usaron para representar estados e imperios, reyes, reinas y nobleza —su eclipse y extinción, desastres temporales o derrocamiento total— fuego e inundación, desolación por guerra y hambre; plantas o animales, las cualidades de personas particulares, etc. así, de la misma manera, los Santos Profetas llaman a reyes e imperios por los nombres de las luminarias celestiales; sus desgracias y derrocamiento están representados por eclipses y extinciones; las estrellas que caen del firmamento se emplean para denotar la destrucción de la nobleza; truenos y vientos tempestuosos, invasiones hostiles; leones, osos, leopardos, cabras o árboles altos, jefes de ejércitos, conquistadores y fundadores de imperios; la dignidad real se describe con púrpura o una corona; iniquidad por vestidos manchados; un guerrero con espada o arco; un hombre poderoso, de estatura gigantesca; un juez por equilibrio, pesos y medidas; en una palabra, el estilo profético parece ser un jeroglífico parlante ".
Me parece, sin embargo, que todos ellos no son más que simbolismos, aunque sin duda son simbolismos de un orden elevado y metódico, poco alejados de nuestro propio arsenal. Personalmente, no los considero un arsenal, pero si la palabra debe extenderse hasta la máxima latitud para permitir su inclusión, se sigue una cierta conclusión. Que si la heráldica de ese día tenía una existencia ordenada, ciertamente llegó a su fin y desapareció. Armería tal como la conocemos, la armería de hoy, que como sistema se remonta al período de las Cruzadas, no es una mera continuación por adopción. Es un desarrollo distinto y un re-desarrollo ab initio. Indudablemente, hay un período en el desarrollo temprano de la civilización europea que carece igualmente de arsenal o de algo por el estilo. La civilización de Europa no es la civilización de Egipto, Grecia o Roma, ni una continuación de ella, sino un nuevo desarrollo, y aunque cada uno de ellos a su vez alcanzó un alto grado de civilización y puede haber desarrollado por separado un simbolismo heráldico muy similar a la armería, como una consecuencia natural de su propio desarrollo, ya que la armería que conocemos es un desarrollo en sí mismo como consecuencia del surgimiento de nuestra propia civilización, sin embargo, es injustificable intentar establecer una continuidad entre el simbolismo ordenado de antes pero civilizaciones distintas, y nuestro propio sistema actual de armería. La única civilización que ha conservado su continuidad es la de la raza judía. A pesar de la persecución, los judíos han conservado inalterados los más mínimos detalles de la ley ritual y la ceremonia, las causas de su sufrimiento. Si la heráldica, que es y siempre ha sido una cuestión de orgullo, hubiera formado parte de su vida distintiva, la encontraríamos todavía existente. Sin embargo, el hecho sigue siendo {12}que no se puede encontrar ningún rastro de heráldica judía hasta los tiempos modernos. En consecuencia, acepto sin cuestionar las conclusiones del difunto JR Planché, Somerset Herald, quien sin vacilar afirmó que la armería no existía en el momento de la Conquista, basando sus conclusiones principalmente en la total ausencia de la armería de los sellos de ese período, y el de Bayeux. tapiz.
Las fichas de familia ( mon ) de los japoneses, sin embargo, cumplen casi todos los elementos esenciales de la armería, aunque consideradas heráldicamente pueden parecer algo peculiares a los ojos europeos. Aunque tal vez nunca forman la decoración completa de un escudo, aparecen en armas y armaduras, y se usan con mayor esplendor en la decoración de ropa, habitaciones, muebles y, de hecho, casi todos los objetos imaginables, y se emplean con fines decorativos precisamente en el Los mismos modales y métodos con los que se utilizan decorativamente los dispositivos de armadura en este país. Un japonés de las clases altas siempre tiene su mon en tres lugares sobre su kimono, por lo general en la parte de atrás, justo debajo del cuello y en cualquier manga. Los sirvientes japoneses también usan su insignia de servicio de la misma manera que en la antigüedad la usaban los sirvientes de un noble. El diseño de la insignia de servicio ocupa toda la superficie disponible de la espalda y se reproduce en forma de miniatura en cada solapa del kimono . Desafortunadamente, al igual que los escudos de armas en Europa, pero en un grado mucho mayor, el mon japonés ha sido pirateado y abusado en gran medida.{13}
La Fig. 1, "Kiku-non-hana-mon", formado a partir de la flor convencionalizada ( hana ) del crisantemo, es el mon del Estado. Está formado por dieciséis pétalos dispuestos en círculo y conectados en el borde exterior por pequeñas curvas.
La Fig. 2, "Kiri-mon," es el personal mon del Mikado, formado de las hojas y de flores de los imperialis Paulowna , tratados convencionalmente.
La Fig. 3, "Awoi-mon," es el mon de la Cámara de Minamoto Tokugawa, y se compone de tres hojas de mar ( Asarum ). El Tokugawa reinó sobre el país como Shogune desde 1603 hasta la última revolución en 1867, antes de la cual el Emperador (el Mikado) era solo nominalmente el gobernante.
La figura 4 muestra el mon de la Casa de Minamoto Ashikaya, que desde 1336 hasta 1573 disfrutó del Shogunat.
La figura 5 muestra el segundo mes de la Casa de Arina, Toymote, que se utiliza, sin embargo, en todo Japón como signo de suerte.
Los sarracenos y los moros, a quienes debemos el origen de tantas de nuestras reconocidas cargas heráldicas y la derivación de algunos de nuestros términos ( por ejemplo, "gules", del persa gul , y "azur", del persa lazurd ) habían evidentemente por su parte algo más que los rudimentos de la armería, como las Figs. 6 a 11 lo indicarán.{14}
Una de las mejores definiciones de un escudo de armas que conozco, aunque no es perfecta, requiere la doble calificación de que el diseño debe ser hereditario y debe estar conectado con una armadura. Y no cabe duda de que la teoría de la armería, tal como la conocemos ahora, se rige por esas dos ideas. Los escudos y las crestas, si alguna decoración de un casco debe llamarse cresta, de los griegos y los romanos, sin duda, entran dentro de un requisito. También eran indicativos y quizás pretendían ser un símbolo del propietario. Sin embargo, carecían de herencia y no tenemos pruebas de que las insignias que leemos, o las decoraciones del escudo y el casco, fueran continuas incluso durante una sola vida. Ciertamente, como ahora entendemos el término, debe haber continuidad de uso, si los brazos son impersonales, o herencia si las armas son personales. Asimismo, debe utilizarse como decoración de los instrumentos de guerra.
Si exigimos estas calificaciones como esenciales, la armería como hecho y como ciencia es un producto de días posteriores, y es la evolución de la idea de insignias tribales y medios y métodos tribales de honor aplicados a la decoración de instrumentos de guerra. Es la conjunción y asociación de estas dos ideas distintas a las que se agrega la no menos importante idea de herencia. La civilización de Inglaterra antes de la conquista no nos ha dejado ningún rastro de ningún tipo que los sajones, los daneses o los celtas conocieran o practicaran la armería. De modo que si la armería, tal como la conocemos, se remonta al período de la conquista normanda, debemos buscarla como un complemento de la civilización alterada y la ley alterada que el duque William trajo a este país. La evidencia que existe es lo contrario,
Con respecto al tapiz de Bayeux y las pruebas que ofrece, el "Tratado de heráldica" de Woodward y Burnett, aparentemente siguiendo las conclusiones de Planché, comenta: "La evidencia proporcionada por el famoso tapiz conservado en la biblioteca pública de Bayeux, una serie de puntos de vista en el trabajo cosido que representa la invasión y conquista de Inglaterra por Guillermo el Normando, ha sido objeto de apelación en ambos lados de esta controversia, y ciertamente tiene una relación importante con la cuestión de la antigüedad de las armaduras. Este panorama de setenta y dos escenas se basa probablemente en se cree que fue obra de la reina Matilde del Conquistador y sus doncellas; aunque el historiador francés Thierry y otros lo atribuyen a la emperatriz Maud, hija de Enrique III . Las últimas autoridades sugieren la probabilidad de que se haya realizado como decoración para la Catedral de Bayeux, cuando fue reconstruida por el hermano uterino de William, Odo , obispo de esa sede, en 1077. La correspondencia exacta que se ha descubierto entre la longitud del tapiz{15}y la circunferencia interior de la nave de la catedral favorece mucho esta suposición. Esta notable obra de arte, cuidadosamente dibujada en color en 1818 por el Sr. C. Stothard , se reproduce en el sexto volumen de la Vetusta Monumenta ; y, más recientemente, la Arundel Society ha publicado una excelente copia de la misma a partir de placas de autotipo. Cada una de sus escenas va acompañada de una descripción en latín, uniéndose el conjunto en una historia gráfica del evento conmemorado. Vemos a Harold despidiéndose de Eduardo el Confesor ; cabalgando a Bosham con su halcón y sabuesos; embarcarse para Francia; aterrizar allí y ser capturado por el Conde de Ponthieu; redimido por Williamde Normandía, y en medio de su corte ayudándolo contra Conan , conde de Bretaña ; jurando sobre las reliquias sagradas reconocer el reclamo de sucesión al trono inglés de William , y luego volver a embarcarse para Inglaterra. A su regreso, lo tenemos contando los incidentes de su viaje a Eduardo el Confesor , a cuyas exequias funerarias se nos presenta a continuación. Luego tenemos a Harold recibiendo la corona de manos del pueblo inglés y ascendiendo al trono; y William , informado de lo que había sucedido, consultando con su medio hermano Odosobre invadir Inglaterra. Los preparativos de guerra de los normandos, su embarque, su desembarco, su marcha a Hastings y la formación de un campamento allí, forman el tema de sucesivas escenas; y finalmente tenemos la batalla de Hastings, con la muerte de Harold y la huida de los ingleses. En esta notable obra tenemos cifras de más de seiscientas personas y setecientos animales, además de treinta y siete edificios y cuarenta y un barcos o lanchas. Por supuesto, también hay numerosos escudos de guerreros, de los cuales algunos son redondos, otros en forma de cometa, y en algunos de estos últimos hay figuras rudas, de dragones u otros animales imaginarios, así como cruces de diferentes formas y manchas. Por un lado, se requiere poca imaginación para encontrar la cruz patée y la cruz botonnéede heráldica prefigurada en dos de estos escudos. Pero hay varias objeciones fatales a considerar estas figuras como un arsenal incipiente , a saber, que si bien se representa a las personas más prominentes de la época, la mayoría de ellas repetidamente, ninguna de ellas se representa dos veces portando el mismo dispositivo, ni hay una sola instancia. de cualquier parecido en los rudos diseños descritos con los cojinetes realmente utilizados por los descendientes de las personas en cuestión. Si un personaje tan importante y tantas veces representado como el Conquistador hubiera portado armas, no podía dejar de tener un lugar en una obra casi contemporánea, y más especialmente si procedía de la aguja de su esposa ".
Lower, en sus "Curiosidades de la heráldica", afianza el argumento cuando escribe: "Nada más que la decepción aguarda al arquero curioso que busca en este venerable monumento la palidez, la curvatura y {dieciséis}otros elementos tempranos de armas. Como éstos habrían sido mucho más fáciles de imitar con la aguja que las figuras grotescas antes aludidas, podemos concluir con seguridad que las armas personales aún no se habían introducido ". El" Tratado de Heráldica "prosigue:" La Segunda Cruzada tuvo lugar en 1147 ". ; y en las láminas de Montfaucon de las ventanas desaparecidas de la Abadía de St. Denis, que representan ese episodio histórico, no hay rastro de una insignia de armadura en ninguno de los escudos. Esa ventana probablemente se ejecutó en una fecha en la que el recuerdo de ese evento estaba fresco; pero en la época de Montfaucon , principios del siglo XVIII, la ciencia héroïqueFue asunto de tal momento en Francia que no se puede creer que las figuras de armaduras en los escudos, si las hubiera, hubieran quedado fuera ".
Seguramente, en cualquier lugar, podríamos haber esperado haber encontrado evidencia de armería, si hubiera existido entonces, en el Tapiz de Bayeux. Ni los sellos ni las monedas de la época producen un escudo de armas. Ni entre la multitud de registros y documentos que nos han sido conservados encontramos ninguna referencia a escudos de armas. El intenso valor y estimación atribuidos a las armas en los siglos XIV y XV, que ha disminuido de manera constante aunque lenta desde ese período, llevaría a uno a suponer que si las armas hubieran existido como las conocemos en un período anterior, deberíamos haber encontrado algún registro definitivo. de ellos en las crónicas más antiguas. No existen tales referencias, y ningún escudo de armas en uso en una fecha posterior puede ser relegado a la Conquista ni a ningún período anterior. De armas, como las conocemos, hayejemplos aislados en la primera parte del siglo XII, quizás también a finales del XI. En el período de la Tercera Cruzada (1189) existían como condecoraciones hereditarias de armas de guerra.
Afortunadamente, a los efectos del razonamiento deductivo, la naturaleza humana sigue siendo la misma a lo largo de los siglos y, aunque nos disguste, la vanidad de ahora y la vanidad de antaño fue una gran palanca en la determinación de las acciones humanas. Un resultado notable de la civilización es el esfuerzo por suprimir cualquier signo de emoción natural; y si la raza humana en la actualidad no es indiferente al deseo de hacer atractiva su apariencia, podemos estar seguros de que en los siglos XII y XIII este motivo fue aún más pronunciado, y aún más pronunciado en un punto más remoto. distancia de tiempo. Dada la oportunidad de adorno, allí encontrará adornos y decoración. Los antiguos británicos, como los maories de hoy, encontraron sus oportunidades restringidas a su piel. Los maories se tatúan en intrincados patrones, los antiguos británicos usaban el gofre, aunque la historia no dice si se contentaron con el color plano o dieron preferencia a los patrones. Es innecesario rastrear el arte de{17}decoración a través del bordado en la ropa, pero no hay duda de que tan pronto como los escudos empezaron a usarse, fueron pintados y decorados, aunque dudo en seguir prácticamente a la totalidad de los escritores heráldicos en la afirmación de que era la necesidad de distinción en la batalla lo que explicaba para la decoración de escudos. Los escudos fueron pintados y decorados, y los cascos fueron adornados con todo tipo de adornos, mucho antesel casco cerrado hacía imposible reconocer a un hombre por sus peculiaridades y distinciones faciales. Tenemos entonces este principio subyacente de la vanidad, con su resultado concomitante de decoración y adorno personal. Tenemos las reliquias del salvajismo que hizo que un hombre fuera apodado por algún animal. La conjunción de los dos produce el esfuerzo de aplicar la oportunidad para la decoración y la vanidad del apodo animal entre sí.
Nos acercamos rápidamente a la armería. En aquellos días todo hombre luchaba y sus armas eran las más preciadas de sus posesiones personales. La espada con la que luchó su padre, el escudo que llevaba su padre, el estandarte que siguió su padre, naturalmente, estaría entre los artículos que un hijo estaría más ansioso por poseer. Aquí están los rudimentos de la idea de herencia en la armería; y la ciencia de la armería, tal como la conocemos, comienza a evolucionar lentamente a partir de ese punto, porque el hijo naturalmente se enorgullecería de mantener la fama que se había agrupado en torno a los signos y emblemas representados bajo los cuales su padre había luchado.
Entonces apareció otro elemento que ejerció una gran influencia sobre la armería. Europa sonó de punta a punta con el llamado a las Cruzadas. Puede que comprendamos o no el fanatismo que se apoderó de todo el mundo cristiano y lo envió a luchar contra los sarracenos. Eso tiene poco que ver con eso. El resultado fue la recopilación en un espacio comparativamente restringido de todo lo que era mejor y más noble entre la raza humana en ese momento. Y el espíritu de emulación hizo que la nación compitiera con la nación y el individuo con el individuo en la realización de ilustres proezas de honor. La guerra fue elevada a la dignidad de un deber sagrado, y los instrumentos de la guerra aumentaron en estima. Es fácil comprender la gloria, por tanto, que se adjunta a las armas,
La siguiente influencia dominante fue la introducción, a principios del siglo XIII, del casco cerrado. Esto ocultaba el rostro del usuario a sus seguidores y requería algún medio por el cual estos últimos pudieran identificar al hombre bajo el cual servían. ¿Qué más natural que que lo identifiquen por el{18}la decoración de su escudo y los adornos de su casco, y por el abrigo o sobretodo que llevaba sobre su cota de malla?
Esta sobrevesta había brindado otra oportunidad de decoración, y había sido decorada con los mismos signos que el portador había pintado en su escudo, de ahí el término "escudo de armas". Este abrigo textil fue en sí mismo un producto de las Cruzadas. Los cruzados se trasladaron con sus armaduras de metal de las atmósferas más frías de Europa al calor insoportable del Este. La sobrevesta y el lambrequin protegieron por igual la armadura de metal y el casco de metal de los rayos del sol y la incomodidad resultante para el usuario, y también se encontraron muy efectivos como preventivo del óxido resultante de la lluvia y la humedad sobre el metal. En el momento en que el casco cerrado había desarrollado la necesidad de distinción y la identificación de un hombre con los signos ilustrados que usaba o portaba,{19}
