Читать книгу Рядовое время: Недели I – XII - Франсиско Карвахал - Страница 8

8. Значение добродетели чистоты для христианской жизни

1. Святая чистота – необходимое условие любви к Богу и апостольского свидетельства.

2. Для того, чтобы практиковать эту добродетель, нужна основательная подготовка. Проявления целомудрия в разных сферах жизни.

3. Средства, позволяющие достичь победы.

8.1 Закончившийся недавно период Рождества был посвящен, по преимуществу, тайнам сокровенной жизни Господа. В период же “рядового” времени мы размышляем о Его общественном служении. Мы видим, что, приступая к Своей миссии, Иисус ищет учеников и призывает их к служению Себе. Именно так действовал Бог Яхве в ветхозаветные времена. Об этом нам свидетельствует первое чтение сегодняшней Мессы о призвании Самуила[91]. Между тем, евангельский текст повествует о встрече Господа с тремя первыми учениками: Петром, Иоанном и Иаковом, которые позднее станут “столпами Церкви” [92].

Идти за Христом – тогда, как и сейчас, – означает отдать Ему свое сердце до самых сокровенных глубин, более того, отдать Ему саму нашу жизнь. Очевидно также, что, следуя за Христом, мы должны хранить святую чистоту и постоянно очищать свое сердце. Об этом нам напоминает апостол Павел во втором чтении[93]: Бегайте блуда… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. Никто не отстаивает достоинства человеческого тела так решительно, как это делает Церковь. Целомудрие – слава человеческого тела перед Богом и слава Божия в человеческом теле[94].

Целомудрие абсолютно необходимо – в зависимости от избранного образа жизни – как в браке, так и вне брака для того, чтобы верно следовать за Христом. Для достижения этой добродетели необходимы как помощь благодати, так и собственные труды и усилия. Раны, причиненные нашему разуму, воле и чувствам первородным грехом, не исчезают в момент Крещения. Они привносят в человеческое естество нестроение: душа на все лады сопротивляется Богу, а плоть не хочет подчиниться душе. Личные грехи бередят раны, оставленные первородным грехом. Целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой. Это часть подготовки к правильному пользованию человека свободой. Альтернатива ясна: либо человек владеет своими страстями и обретает покой, либо он позволяет им господствовать над собой и становится несчастным[95].

Святая чистота – это часть добродетели самообладания. Целомудрие побуждает нас к тому, чтобы мы – с желанием и радостью – стремились установить свой контроль над сексуальной сферой, подчинить ее просвещенному верой разуму. Противоположность целомудрия – развращенность, уничтожающая человеческое достоинство, ослабляющая волю в ее стремлении к благу, затрудняющая разуму познание дел Божиих и достойных уважения дел человеческих. Обычно порок развращенности связан с пороком эгоизма. Развращенность формирует в человеке склонность к насилию и жестокости и, если ей не оказывать противодействия, может привести к полной нечувствительности в духовной сфере: нечистое сердце не замечает проходящего рядом с нами и взывающего к нам Христа, оно остается слепым по отношению к наиболее существенному.

Для приобретения добродетели целомудрия необходимо, хотя и недостаточно, самоотречение (“не смотреть”, “не делать”, “не желать”, “не возбуждать воображения”). Тем не менее, воздержание от определенных мыслей и поступков еще не выражает всей глубины этой добродетели. Сущность целомудрия – это любовь, побуждающая нас к чуткости по отношению к Богу, и чувство уважения по отношению к людям – детям Божиим. Распущенность уничтожает любовь, в том числе, и любовь человеческую, напротив, целомудрие сохраняет молодость любви в любом звании[96].

Целомудрие – необходимое условие любви. Целомудрие не является первейшей и важнейшей добродетелью, христианская жизнь не может быть сведена к одному целомудрию, однако без целомудрия нет и любви, т. е. нет основной христианской добродетели, проникающей прочие добродетели и доводящей их до совершенства.

Первые христиане, которых апостол Павел призывал прославлять Бога в своем теле, жили в языческой атмосфере. Большинство из них сами происходили из языческой среды. Не обманывайтесь, – говорил им Павел: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники… Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас…[97] Апостол обращает внимание своих адресатов на важность добродетели целомудрия – добродетели, которая недооценивалась или даже презиралась в ту эпоху и в той культуре. Сам Павел считал, что каждый из его подопечных должен стать живым примером веры во Христа и человеком богатым духовно. То же самое касается и каждого из нас.

8.2 Мы должны сформировать в своем сердце глубокое убеждение: святое целомудрие можно хранить в любых обстоятельствах, даже если атаки против этой добродетели становятся крайне ожесточенными. Мы сможем одержать победу и избежать всех возможных опасностей, если своевременно воспользуемся средствами, предоставленными нам Богом.

Добродетель целомудрия предполагает хорошее воспитание. О связанных с ней проблемах необходимо деликатно беседовать с духовником, и при этом развивать у себя остроту духовного зрения. Только в этом случае мы сможем оценить свою ситуацию в ее истинном свете и избежать возможных ошибок. Личные проблемы в сфере чистоты часто возникают как раз потому, что мы не говорим о них с ясностью и искренностью на исповеди или в братской беседе с духовным руководителем.

Христианин, действительно желающий следовать за Христом, должен сочетать в себе чистоту души и чистоту тела. Его эмоции должны быть упорядочены таким образом, чтобы центральное место в его душе всегда принадлежало Богу. По этой причине усилия, прилагаемые для воспитания добродетели целомудрия и для сохранения верности ее требованиям, прямо касаются эмоциональной сферы. Необходимо “хранить сердце”, контролируя все факторы, косвенно облегчающие или затрудняющие возрастание в чистоте, а именно: обуздывать зрение, фантазию, память и эгоистические устремления.

Для того, чтобы воспитать в себе добродетель целомудрия и утверждаться в ней, необходимо, прежде всего, иметь убеждение в ее ценности, в ее абсолютной незаменимости и исключительной плодотворности в духовной жизни и апостольском свидетельстве. Мы должны особым образом просить Господа о благодати такого понимания, ибо не все вмещают слово сие[98]. Еще один фактор, способный обеспечить успех в борьбе за целомудрие, – это смирение, т. е. умение отдавать себе отчет в своей слабости и, в связи с этим, готовность всеми силами избегать опасных ситуаций; искреннее и покаянное признание своих упущений; расположенность, побуждающая нас просить Бога о необходимой помощи свыше и с благодарностью принимать свое тело и душу в их истинном достоинстве.

В зависимости от конкретных условий борьба должна вестись то в одной, то в другой сфере. Это может быть чрезмерно возбужденная, вследствие недостатка аскезы и отсутствия осторожности, чувственность; круг нашего чтения: некоторые книги, хотя и не являются прямо аморальными, все же продуцируют чувственную атмосферу; круг зрительных ощущений…

В числе прочих достойных упоминания факторов, прямо влияющих на формирование добродетели чистоты, можно назвать: память и фантазию, которые, не задерживаясь непосредственно на мыслях и образах, несовместимых с шестой и девятой заповедью, тем не менее, не оказывают должного сопротивления их спонтанному возникновению, а потому становятся поводом искушения; сердце, которое было сотворено для любви и которому мы должны обеспечить чистую, отвечающую образу нашего призвания любовь, что предполагает безусловный приоритет Бога. Нам не следует держать сердце на ладони, словно товар, предназначенный на продажу[99]. Если мы “храним сердце свое”, то, тем самым, избегаем искушения тщеславием, стремлением постоянно привлекать к себе внимание, чрезмерной любви к похвалам со стороны окружающих и иных неконтролируемых проявлений привязанности и зависимости…

8.3 Чтобы с чистым сердцем следовать за Господом и стать Его апостолом в своем социальном окружении, необходим целый ряд естественных и христианских добродетелей, поддерживаемых благодатью. Мы никогда не испытаем ее недостаток, если только будем смиренно просить о ее ниспослании и используем для ее стяжания все доступные нам средства.

Среди естественных добродетелей, утверждающих нас в обычаях святой чистоты, следует упомянуть трудолюбие – способность к постоянной и напряженной работе. Часто нечистота возникает там, где господствуют лень и бездеятельность. Необходимы также смелость и мужество. Они помогают нам избегать искушений и не поддаваться ложному убеждению, будто бы те или иные реалии не повредят нам, или же, будто наш возраст и житейский опыт гарантированно защищает нас от падений. Необходима и безусловная искренность, ибо умение сказать всю правду – это лучшее противоядие от беса немоты[100], который пытается обмануть нас, приуменьшая тяжесть совершенного нами греха, либо, напротив, чрезмерно преувеличивая ее, чтобы парализовать нас стыдом. Без искренности нет победы, т. к. неискренний человек никогда не сможет получить должной поддержки извне.

Однако ни одно средство не принесет ожидаемого эффекта, если мы не будем прибегать к Господу в молитве и таинстве Евхаристии. Именно здесь мы найдем необходимую поддержку, силу, укрепляющую нас, любовь, наполняющую сердце, неспособное удовлетвориться ничем на земле, ибо оно было сотворено для вечности. В Таинстве Покаяния мы очищаем свою совесть и получаем особую благодать, связанную с этим таинством – освобождение от той или иной, пусть мелкой, но связывающей нас зависимости. Кроме того, исповедь у опытного духовного руководителя делает нас более сильными и мужественными.

Если мы и в самом деле хотим жить любовью к Иисусу Христу, как это было свойственно апостолам, первым христианам и святым всех времен, нам следует возрастать в добродетели целомудрия. В противном случае мы так и останемся в плену у сотворенных вещей, и не сможем проникнуть в суть учения Господа.

Прибегнем к Пресвятой Богородице – Виноградной Лозе, произращающей благодать[101], – пробуждающей в душах христиан детскую чувствительность и чуткость, которые питают добродетель целомудрия. Она испросит для нас сию добродетель, если только мы попросим Ее об этом с любовью и доверием.

91

Ср. 1 Цар 3,3-10

92

Ср. Ин 1,35-42

93

1 Кор 6,18-20

94

Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 18.III.1981

95

Катехизис Католической Церкви, 2339.

96

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 25

97

1 Кор 6,9-11

98

Мф 11,19

99

Ср. Св. Х. Эскрива, Путь, 146

100

Там же, 236

101

Сир 24,20