Читать книгу Gestos de aire y de piedra - Georges Didi-Huberman - Страница 13

Pensar el intervalo como un evento concreto —como soplo de aire—, más que como estructura abstracta y lugar vacío, reintroducir las descripciones sensibles de Binswanger más allá de los dispositivos teóricos de Lacan: todo esto respondía, en el pensamiento de Pierre Fédida, a la necesidad de poner en movimiento lo que nuestros hábitos intelectuales tan a menudo buscan poner en interrupción. Por ejemplo, Fédida sitúa primero la noción psicoanalítica de objeto en la acepción —por supuesto necesaria y fecunda— que ha dado de ella Lacan: de ahí que el objeto deba pensarse a partir del “poder de instituirse en lugar de una ausencia”.[24] Pero una vez que hemos planteado la ausencia estructural, tendríamos que recordar por qué “una metapsicología del objeto corre el riesgo de la abstracción discursiva”, para que —me atrevería a decir— después se dinamice la ausencia buscando su ritmo, su “salto”, su “impulso”, su “brote”, que nos indica ya, si se le interpreta bien, la palabra “objeto”.[25] Por último, ahí donde el objeto de la doctrina psicoanalítica estándar, si este calificativo tiene algún sentido, depende de un dispositivo que se piensa generalmente según esquemas espaciales (los esquemas de Lacan, por ejemplo), el objuego, que Fédida toma de la poesía de Francis Ponge, brindará los medios para pensar la temporalidad del dispositivo, es decir, su metamorfosis misma, su plasticidad compuesta por síntomas, acontecimientos, singularidades.

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