Читать книгу Шәлекенов Уахит. Өнегелі өмір. Ш. 33 - Коллектив авторов - Страница 9

У.Х. ШАЛЕКЕНОВ,

доктор исторических наук, профессор

В раннем средневековье на территории Южного Казахстана, являющегося центром оседлой культуры, существовало много городов. Арабский географ ал-Макдиси, посетивший все мусульманские страны, в своем сочинении «Асхан ат-такасим фи-ма’ рифат ал-акалим» среди многих городов и селений называет и города Средней Азии и Южного Казахстана Суяб, Исбиджаб, Фараб (Отрар), Сауран, Тараз, Джикиль, Барсхан, Баласагун, Кулан, Мерке, Жаркенд и др.

Крупными городами Западного Тюркского каганата в Чуйской долине были Суяб и Баласагун. В эпоху караханидов, каракитаев (каракиданов) Баласагун был одной из столиц Чуйской, Таласской долин и Семиречья, через которую проходил Великий шелковый путь. Как столичный город Баласагун упоминается в трудах арабских, персидских и европейских ученых и путешественников X в.

С начала XIII в. Баласагун теряет прежнее значение и остается второстепенным городом вплоть до прихода монголов. Вместе с его угасанием все более редкими становятся и упоминания его в исторической литературе. В.В. Бартольд по этому поводу писал: «Во время Мухаммед-Хайдара еще можно было видеть на берегу Чу надгробье умершего в 711/1311-12 г. имама Мухаммеда Факиха Баласагуни. Следовательно, Баласагун был известен под своим прежним названием еще в первом десятилетии VIII-ХІV вв. В сообщениях о походах Тимура Баласагун уже больше не упоминается; как и все города на Чу, Или и Таласе Баласагун, вероятно, погиб во время бесконечных распрей и борьбы за престол в XIV в. Уже Мухаммед-Хайдар (около середины Х-ХVІ вв.) даже названия Баласагун и Гобалык знал только из книг, местоположение города было тогда так же мало известно, как и сейчас» [1]. Баласагун погиб в результате бесконечных междоусобных феодальных войн, имевших место в раннем средневековье в Западном Тюркском каганате, особенно при правлении караханидов и каракитаев, а уже в первой четверти XIV в. название его было неизвестно. В.В. Бартольд сообщает: «Баласагун – город в Средней Азии, местонахождение которого не удается точно установить» [1]. В результате возникла проблема локализации города Баласагун, не решенная по сей день.

Ею интересовались многие отечественные и зарубежные востоковеды. Академик В.В. Бартольд основательно занимался этим вопросом. Им были обработаны архивные источники, на основании чего автор доказал, что Баласагун нужно искать в Чуйской долине. Вместе с тем он откровенно признал, что недостаточность сведений не позволяет ему определить местонахождение Баласагуна. При жизни В.В. Бартольда упомянутые им памятники в Чуйской и Таласской долинах по-настоящему не подвергались археологическому изучению, так как археологическая служба в Средней Азии и Казахстане только зарождалась. Поэтому и вопрос о местонахождении Баласагуна оставался открытым.

Проблемой локализации Баласагуна занимались и советские востоковеды. Изучая в 50-х годах средневековые города Чуйской и Таласской долин, А.Н. Бернштам отождествлял с Баласагуном городище Акбешим, расположенное около Токмака [2]. Такого же мнения придерживался сначала и Л.Р. Кызласов [3], раскапывавший это городище в течение нескольких лет, но впоследствии он отказался от этой точки зрения, поскольку, по его мнению, Акбешим прекратил существование в X в. [4]. Опираясь на результаты археологических раскопок на Акбешиме и Буране, Л.Р. Кызласов пришел к выводу, что ни Акбешим, ни Бурана не могут быть сопоставлены с Баласагуном. Нам представляется мнение Л.Р. Кызласова правомерным.

По нашему мнению, тождественным Баласагуну является городище Актобе, расположенное на территории колхоза им. Калинина Чуйского района Джамбулской области Казахской ССР, где ведутся археологические раскопки с 1974 г. специалистами Казахского национального университета.

По географическим определениям средневековых персидских и арабских ученых, Баласагун находился в Чуйской долине.

Однако их координаты расходятся. Наиболее точным считается определение Аль-Бируни, который определил местонахождение Тараза в районе 80°50’ в.д. и 43°35’ с.ш., Баласагуна – 91°30’ в.д. и 44°40’ с.ш. В 1874 г., основываясь на османском тексте, В.В. Григорьев писал: «Аль-Бируни, по Ширенгеру, помещает Баласагун под 91 1/2 долготы и 44 3/4 ширины» [5]. Теперь мы можем дать современные координаты города Баласагун.

Эту задачу мы решили и графически, заменив цифры в разграфке на современной карте в масштабе 1:1000000 па шкале, данной Аль-Бируни. Найдя точку А (Тараз) и Б (предположительный Баласагун – Актобе), мы замерили расстояние между ними. Оно составило 201 км, что подтверждает данные X. Хасанова, а также определили дирекционный угол 40°. Решая эту задачу географическим путем, мы также выявили, что Бурана не может являться Баласагуном, так как расстояние от Джамбула до Бураны по современным картам около 307 км 500 м, а дирекционный угол 90°. Кстати, координаты, полученные графическим способом и приведенные к современным, мало чем отличаются от полученных при первом способе, так, например, неувязка по широте составляет 4°40’. Исходя из этих данных, Баласагун находился в 201 км к северо-востоку от Тараза. В настоящее время на этом расстоянии находится городище Актобе, а Бурана и Акбешим находятся на юго-востоке по отношению к Таразу. Расстоянне от Тараза до Акбешима 307 км 500 м. Следовательно, ни Акбешим, ни Бурана не могут быть Баласагуном.

В.В. Бартольд писал: «…Баласагун лежал северо-восточнее Аулие-Аты» [1]. Арабский географ Аль-Макдиси в X в. сообщал: «Баласагун – большой населенный [город], с обильными благами. Остальные города близки друг к другу по величине и населенности» [8]. В XIII в. известный арабский ученый-энциклопедист и путешественник Якута аль-Хамави подтверждал: «Баласагун – большой город в пограничных пунктах против тюрок, [находящийся] за рекой Сейхун (Сырдарья. – У.Ш.) недалеко от Кашгара» [7].

Из приведенных данных нетрудно заключить, что Баласагун являлся самым большим городом в Западном Тюркском каганате, расположенным в благодатной, удобной местности в низовье четырех рек: Аксу, Карабалта, Шаргуа, Тохташ, впадающих в Чу. Местность ровная, влажная. На этой территории в настоящее время находится колхоз им. Калинина, не знающий засух.

Среди многочисленных раннесредневековых городов в Чуйской и Таласской долинах Баласагун, расположенный, как мы полагаем, на месте городища Актобе, – крупнейший. В 1980 г. была проведена аэрофотосъемка его территории, показавшая, что только центральная часть его занимает 70 кв. км. На основе этого материала составлена карта городища, на которой прослеживаются остатки многочисленных городских построек, оборонительных сооружений, оросительных систем, водосборных отстойников, сторожевых башен, кварталов, приусадебных участков и т.д. Общая протяженностъ линий оборонительных валов в пределах отснятой площади составляет 52 км. Площадь орошаемого земледелия в пределах аэрофотосъемки 2000 га. Махмуд Ибн Вали писал: «Баласагун до монгольского нашествия был с чисто мусульманским населением. Из него вышло много ученых. Мустоуфи говорит: «[Баласагун] – страна обширная и приятная; из шестого-седьмого климатов…» В некоторых летописях сообщается, что ширина его (Баласагуна. – У.Ш.) крепостной стены была в два с половиной [раза] (т.е. 5-6 м. – У.Ш.)» [8]. Оборонительные валы хорошо сохранились до наших дней. Средняя высота их достигает 3,5 м, ширина 4,5-5 м. Валы воздвигнуты из пахсовых блоков, высота которых, по-видимому, достигала 8-10 м.

По сведениям средневековых арабских и тюркских авторов, Баласагун был не только административным и экономическим центром Западного Тюркского каганата, но и крупным культурным городом. Сведения об этом содержатся в трудах аль-Асира, аль-Йазди, Махмуда Кашгарского. Последний, в частности, писал: «Жители Баласагуна говорят по-согдийски и по-тюркски. Так же жители Тараза и жители Белого города (Мединат ал-Байда). В языке жителей всей области Аргу от Испиджаба до Баласагуна имеется мягкость. «Улуш» – селение на языке джикелей, а у жителей Баласагуна и прилегающих мест области «Аргу» [означает] город. И отсюда город Баласагун назван Куз-Улуш» [6]. В XIII в. аль-Асир приводит сведения о владетеле Баласагуна: «Им управлял Шараф-ад-Даул… в нем была религиозность, и он: удовлетворился от своих братьев и родичей подчинением. Он разделил между ними города и дал брату своему Арслан-тегину много городов тюрков, дал брату своему Богра-хану Тараз и Испиджаб, дал дяде своему Тогану Фергану целиком, дал сыну Али-Тегина Бухару, Самарканд и другие [города], а сам удовлетворился Баласагуном и Кашгаром» [6]. Распределяя свои владения между родственниками, каган Караханидской династии Шараф-ад-Даул остался в главном столичном городе Баласагун. По-видимому, во всех отношениях Баласагун устраивал главного правителя.

Высокий культурный уровень страны отмечал Мухаммед ибн-Мансур Мерверруди: «У тюрков была письменность, они знали тайны волшебства и небесных светил: обучали детей грамоте. У них было два вида письма. Один согдийский, а другой тогуз-огузский. Тюрки также умели слагать стихи – касиды и рубаи. [До нас] дошел рубаи, ритмичный и содержательный» [7]. Это подтверждается археологическими находками с городища Актобе. В 1989 г. нами была обнаружена согдийская надпись на венчике большого хума, выполненная курсивным согдийским письмом, характерным для многих согдийских памятников периода VIII-X вв. Данная надпись расшифрована проф. В.А. Лившицем, который пишет, что «надпись из Актобе, хотя и сохранилась неполностью, по объему превосходит все ранее известные согдийские надписи на керамике» [9].

Перевод надписей гласит: [«…Этот сосуд] был изготовлен этому великому Худтаку в благословенном году, знак которого (?) – год Зайца, в месяце Малый Ханда, в четверг, в день Рам-роу. Написал [Са] лим-хан Аббас (?) 160-й год. Да живет (Худтак) возвышенным, да пребывает питье (?) его счастливым!» [9].

«Из Баласагуна, – отмечает В.В. Бартольд, – происходит поэт Юсуф Хас-Хаджиб, автор «Кутадгу билик», старейшего поэтического произведения на тюркском языке (462/1069-70 гг.); правитель Богра-хан из Кашгара, которому посвящена поэма, повидимому, тот Богра-хан Харуп, упомянутый Ибн-аль-Асиром, … который сначала в качестве соправителя своего брата Тогрул-хана, а затем в течение 29 лет до 496/1102-03 г. единолично правил Кашгаром, Хотаном и Баласагуном» [1].

В XIII в. аль-Хамави писал, что из Баласагуна вышла «группа людей, среди которых Абу Абдуллах Мухаммед ибн Муса аль-Баласагунский, известный в городе под именем от-Тюрк; он учился фикху в Багдаде у кади Абу Абдоллаха аль-Дамагани, ханифта. Он направился в Шам (Сирию) и принял на себя обязанности кади в Байт аль-Мукад-дас (Иерусалиме), а затем в Дамаске» [7]. Другой арабский ученый Махмуд ибн Вали перечисляет культурные учреждения города Баласагун. Баласагун имел 40 соборных и 200 будничных мечетей, 20 ханака, 10 медресе. Народ Баласагуна – суниты из общества ханифитов. В том городе науки фикхи хадис был распространен больше, чем другие занятия [7]. Как видим, был Баласагун не только культурным, но и крупным научным центром, где работали ученые, известные за пределами своей страны. «Согласно Мухаммед-Хайдару, – писал В.В. Бартольд, – Джемаль ад-дин упоминает в приложении к своему труду (Мулхакат ас-сурак) большое число ученых из Баласагуна» [1]. «…Во время Мухаммед-Хайдара еще можно было видеть на берегу Чу надгробье умершего в 711/1311-12 г. имама Мухаммеда-Факиха Баласагуни. Следовательно, Баласагун был известен под своим прежним названием еще в первом десятилетии VIII-ХІV вв.» [7]. О наличии многочисленных образованных людей говорит и тот факт, что в городе функционировало большое число крупных религиозных учреждений.

Городище Актобе состоит из цитадели, шахристана и рабада, которые изучаются нами с 1974 г. В результате раскопок в верхнем слое цитадели вскрыт дворцовый комплекс, состоящий из различных помещений, в которых найдены чаши, крышки, дастарханы, миски, кувшины, горшки из поливной и неполивной керамики, наконечники копий, чугунные котлы, фигурка человека, монеты различного периода и др. Эти находки позволяют говорить о том, что средневековый город Баласагун пережил два этапа: VІ-VІІІ вв. и ІХ-ХІІІ вв. На первом этапе Чуйская и Таласская долины входили в состав западнотюркского, тюргешского каганатов, государства огузов. В этническом отношении они пережили объединения различных племен, занимающихся земледелием, скотоводством, ремеслом и другими видами хозяйства.

Актобе – многослойный памятник. Нижний его слой датируется VІ-VIII вв. Основателями города были тюрки. Об этом свидетельствуют археологические данные по цитадели, шахристану и рабаду. К этому этапу относятся остатки хумчи, горшков, фрагменты жаровни, миски, керамические светильники и 5 монет, датируемых концом VII-началом VIII вв. Эти материалы позволяют говорить о том, что на первом этапе Баласагун уже становится административным, хозяйственным и культурным центром государственных объединений. Баласагун возник и развивался в тесной связи с соседними и дальними городами Южного Казахстана и Средней Азии.

В нижнем слое найдены горшки, аналогичные извлеченным в Отраре и датирующиеся VII-VІII вв. Фрагменты хума схожи с хумами, найденными в Отраре и Кулане, а статуэтка – фигурка человека – с известной коллекции Секкулука.

Второй этап развития Баласагуна характеризуется большими строительными работами по укреплению стен цитадели и расширению всего комплекса. Цитадель достраивалась и стала мощным фортификационным сооружением в центре города. За счет возведения внутренних стен крепостная стена постепенно достигла 10 м толщины и имела оборонное значение. Оборонительную функцию выполняла и сложная система глинобитных ограждений земельных участков. Эти участки огромным полукольцом охватывают городскую застройку, состоявшую из мощных валов высотой и шириной до 5-6 м, прижимающих ее к реке Аксу. Общая протяженность валов 52 км. Все это наводит на мысль, что в строительстве всего комплекса городища Актобе, в том числе оборонительных сооружений, принимали участие не только горожане, но и сельские жители и кочевое население.

В ІХ-начале XIII вв. Баласагун достиг своего наивысшего расцвета. Правителями его была Караханидская династия. На основании китайских источников XIII в. архимандрит Палладий писал: «Резиденция каракитайская расположена была на долине, огражденной с двух сторон горами и исчерченной водопроводами; в 1259 году здесь видны были остатки замечательных построений и окопов» [10]. Речь здесь идет о каракитайской резиденции города Баласагуна. Действительно, в ходе раскопок нами обнаружены водопроводные линии на территории Актобе. Водопроводная линия снабжала питьевой водой не только цитадель и шахристан, но и весь город, по крайней мере многие усадьбы, находившиеся на рабаде, пользовались водопроводом. В цитадели и шахристане обнаружены канализационные трубы, баня, ремесленный центр, мечеть и другие объекты.

Несколько слов о монетах, найденных на раскопках Актобе. 35 экземпляров из них являются подьемным материалом, осталь- ные найдены в культурных слоях рабада, шахристана и цитадели. По датам изготовления монеты относятся к следуюшим хронологическим периодам: VII-VІII вв., ХІ-ХІІ вв. Монеты VII-VІII вв. лучшей сохранности и представлены чеканом-тухусом (6 экз.) и тюргешами (3 экз.). Самую значительную часть монетных находок на Актобе представляют караханидские дирхемы ХІ-ХІІ вв. общим числом 25 экземпляров.

В 1984 г. в одном из помещений на шахристане Актобе найден клад численностью около четырех тысяч монет эпохи караханидов ІХ-ХІІ вв. Общий вес клада в неочищенном виде 21 кг. В количественном отношении данный клад является крупнейшим из найденных на территории Средней Азии и Казахстана.

Нумизматический материал из городища Актобе не выделяет его среди других раннесредневековых городов Чуйской долины, имевших общую закономерность в своем развитии: возникнув в V-VІ вв., они достигали расцвета в ХІ-ХІІ вв. Найденные моне- ты в комплексе с археологическим материалом свидетельствуют, что в Баласагуне в VIII-XII вв. была развита денежная торговля, которая усиливала общение оседлого и кочевого населения юга Казахстана.

Баласагун был также центром ремесленного хозяйства, торговли и городской культуры. Через него проходил Великий шелковый путь, имевший важное значение для развития экономики и культуры города. В эпоху Караханидов усилилась связь Баласагуна с соседними и дальними городами, особенно с культурными центрами Средней Азии и Южного Казахстана, Северной Киргизии. Многочисленные археологические находки из городища Актобе свидетельствуют о высокой городской культуре оседлого и кочевого населения Чуйской долины. Эта культура развивалась на автохтонной основе.

Баласагун (городище Актобе) погиб в результате междоусобных феодальных войн. В разрушенном виде Баласагун оставался до прихода монголов в 1218 г. и после. Поэтому жители Баласагуна не могли оказать сопротивление войскам Чингисхана, которые заняли его без боя. В.В. Бартольд писал: «В 1218 г. Баласагун был занят без сопротивления полководцем Чингисхана Джэбе-нойоном и получил у монголов название Гобалык, что, согласно Мирхонду (История Чингисхана, изд. Жобера, 91), означает «хороший город» (Шахр-и хуб, очевидно, монг. «гоа» хорошо, «балык» город). У самих жителей город, вероятно, сохранил прежнее название» [1].

Монголы недолго оставались в разрушенном городе. Видимо, поэтому в течение 16 лет в верхнем слое городища Актобе нами не обнаружено существенных археологических находок, относящихся к материальной культуре монголов. После монголов Баласагун окончательно потерял свое значение и стало забываться даже его название. Махмуд ибн-Вали писал: «[Баласагун – VIII.] с тех времен (т.е. с монгольских – VIII.) до сегодняшнего дня находится в опустошенном и заброшенном состоянии… Во времена правления некоторых потомков Чингисхана остался под песком, а в настоящее время в некоторых его местах из-под песка иногда можно увидеть комнаты со всей [домашней] утварью: котлами, глиняными чашками, сосудами и вазами, паласами и прочими… В некоторых же комнатах покоятся и люди. Словом, этот город в прошлом был одним из лучших городов того края, но в настоящее время забыто [даже] его имя» [11].

Баласагун основательно был разгромлен при каракитайских гурханах, а именно в 1210 г. Только большой город мог выдержать 16-суточное сопротивление войску Гурхана. Это потрясло страны тюрков, о чем писали многие ученые и путешественники того времени. После этих событий город оставался в разрушенном состоянии. Уцелевшие жители постепенно переселялись в другие города и селения.

Другим веским доводом в пользу нашей локализации Баласагуна являются топонимические данные из книги «Диуани Лугат ат-Тюрк» М. Кашгарского. Он перечисляет важнейшие (известные) местности, находящиеся вокруг Баласагуна. На этой основе мы вели исследования и установили, что эти географические названня находятся в окрестности современного городища Актобе. Они следующие: Аулиетау (Баласагунские горы), Бакырлыгтау, Юн-Арык.

Местонахождение города Баласагун, которое мы относим к современному Актобе, между (Баласагунскими) Аулиетау и Бозжоргынскими горами. По сей день местное население называет эти горы Аулиетау. Об этом М. Кашгарский писал: «Кулбак – имя тюркского отшельника, который постоянно жил в горах Баласагуна. Рассказывают, что он писал своей рукой на твердой черной скале «тенгри коулы Кулбак», т. е. «раб божий Кулбак», и надпись оказывалась белой. И писал таким же образом на белой скале и оказывалась черная надпись. Следы его остались до сих пор» [6].

Баласагунские горы (Аулиетау) расположены на юго-западном побережье Ташуткульского (Тасоткил) водохранилища и начинаются от плотины. На 200-тысячной карте его общая площадь составляет З-В – 20, Ю-С – 25 км. Высота над уровнем моря у Баласагунских гор различная. Самый высокий холм – 628 м. Часть горного массива, находящаяся возле плотины, называется Аулиетау (Святой город). Между двумя горами, через седловину проходит Великий шелковый путь. Оставшаяся часть Аулиетау именуется Шыбыром (многочисленные и разной высоты холмы, которое местное население называет Шыбыром).

Имя Кулбак фигурирует и в исторической поэме Юсупа Баласагунского «Кулук» [12]. Четыре года тому назад нами найдена кость с надписью, которая нанесена черной тушью арабским шрифтом. Эта надпись частично прочитана Б. Ахметовым, работающим в Институте востоковедения АН Узбекской ССР. Надпись гласит: «Кулук – сын Алии; Кабар – дочь Кулука: Биркулук Али Зада; Чинис – сын Кулука…» По-видимому, на этой кости содержатся сведения о жизни святого человека Кулбака, или Кулука, проживавшего в городе Баласагун.

Жители колхоза им. Калинина Чуйского района до сих пор помнят, что до недавнего времени Баласагунские горы (Аулиетау) были «святым местом», куда приезжали на молебен белые люди, через горы прогоняли больные отары овец. Шелковый путь проходил через эти горы, путники молились святому Кулуку. Южная граница Актобе доходит до Бозжоргинских гор, где находится несколько мощных сторожевых башен, сложенных из пахсовых блоков.

Другое место, описанное М. Кашгарским, – Бакырлыг-тау «гора, содержащая медь» [6]. Эти сведения М. Кашгарского также подтверждаются тем, что на 25-30 км северо-восточнее Тасоткуля на территории совхоза им. Чкалова находится местность Шадыркуль (бывший Бакырлыг-тау, т.е. медная гора).

Летом 1989 г. нами изучен Шатыркульский рудник. По обоим берегам одноименной реки обнаружены многочисленные курганы, относящиеся к эпохе бронзы и железа. По берегам Шатыркуля имеются наскальные изображения. Здесь хорошо просматриваются остатки древнего рудника обшей протяженностью около 4-5 км. На поверхности горной породы хорошо прослеживаются места древней шахты. Следовательно, рудник действовал в эпоху бронзы и железа. Руды Бакырлыг-тау особенно широко применялись баласагунцами в средние века. Медный рудник на Шатыркуле просуществовал до 1928 г. В 70-80-х гг. XX в. Шатыркульский рудник был исследован геологами, которые пришли к выводу, что он имеет богатые залежи меди и будет использован в будущем. Медями рудника, вероятно, пользовались не только баласагунцы, но и другие ремесленники Чуйской и Таласской долин, так как другого медного рудника в этом регионе пока не найдено.

М. Кашгарский указывает также на то, что «Юн-Арык – название летовки поблизости от Баласагуна» [6], т.е. Юн-Арык отождествляется с Жонарыком, который находится с западной стороны средневекового городища Актобе до Луговой (бывший Кулан). Это огромное пространство вполне подходит для летовки Баласагуна. Ныне на этой территории размещены такие крупные хозяйства, как колхоз «Казахстан», зерносовхоз «Аспаринский», овцеводческие совхозы «Татьянский» и «Меркенский».

Мы интересовались этимологией Юн-Арыка. В древнетюркском языке Юн-jun arig – географическое название летовки поблизости от Баласагуна» [6], а в таджикском языке: «Юн или пахлубок, возвышенное место» [13]. Следовательно, по-тюркски «жонарык» или «беларык» – канал, проложенный по возвышенным местам. Старое русло этого канала по сей день сохранилось. В настоящее время на этом месте находится аул «Беларык». Старожилы аула Б. Имашев (81 год), С. Абидаев (73 года) хорошо знают историю Жонарыка. Жонарык нельзя смешивать с Донарыком, находящимся возле городища Бурана. Во-первых, Донарык – название поселения, во-вторых, Юн или Жонарык – названия рукотворной водной артерии. Это два различных этнонима. Этимология слова «Донарык» сводится к следующему: в «Турецко- русском словаре» dun – «низкий, ниже, низина» [14] и т.д. и в древнетюркском языке don «нижний, низкий» [15]. В таджикском словаре дун – «нижний» [13]. Следовательно, «Донарык» означает «селение, находящееся в низовьях реки». «Городище (Бурана. – У.Ш.), – пишет П.Н. Кожемяко, – занимает большую впадину по обеим берегам мелководной р. Бурана в 15 км к югу от г. Токмака, на восточной окраине села Донарык, по-видимому, село Донарык находилось в низовьях р. Бурана.

Таким образом, по литературным, археологическим и этнографическим данным, исторический средневековый город Баласагун локализуется на месте городища Актобе.

Литература:

1. Бартольд В.В. Баласагун // Соч. Т. 3. – М., 1965. – С. 355-357

2. Бернштам А.Н. К исторической топографии // I ВДИ. 1940. № 2. (II). С. 191-198.

3. Кызласов Л.Р. Раскопки древнего Баласагуна // Вестник МГУ Сер. Обществ. Наук. 1953. № 11. Вып. 14. С. 159-160.

4. Кызласов Л.Р. Работы Чуйского археологического отряда 1953- 1954 гг. // КСИЭ. 1957. Вып. 26. С. 88-96.

5. Караханиды в Мавераннахре по Тарихи Мунедджим-баши в османском тексте, с переводом и примечаниями В.В. Григорьева // Туркестанский сборник, Т. 403. – С. 39.

6. Волин С. Сведения арабских источников ІХ-ХVІ вв. О долине реки Талас и смежных районах // Труды Института истории, археологии и этнографии. Т 8. Алма-Ата, 1960. – С. 82-89.

7. Материалы по истории Средней и Центральной Азии Х-ХІХ вв. Ташкент, 1980. – С. 78.

8. Мухмуд ибн Вали. Море тайн // Материалы по Средней и Центральной Азии X-XIX вв. Ташкент, 1988. – С. 78, 92. 241.

9. Лившиц В.А. Согдийская надпись на венчике хума из Актобе (Чуйская долина). Рукопись. – С. 1-6.

10. Туркестанский сборник. Т 77. – С. 379. 24

11. Материалы по истории Средней и Централыной Азии XIX-XX вв.

12. Баласағұн Ж. Құтты білік. Алматы, 1986. – 124 б.

13. Таджикско-русский словарь. М, 1954. – С. 143-303.

14. Турецко-русский словарь. М., 1977. – С. 249.

15. Древнетюркский словарь. Л., 1969. – С. 160.

Известия АН КазССР. Серия общих наук. – 1991. – № 2. – С. 19-29.