Читать книгу Невероятная история Великой Руси второй половины XIX-го века. Начало эпохи Прометея, или К вопросу о движущих силах истории - Владимир Васильевич Буряк, Владимир Буряк, Владимир Васильевич Степанов - Страница 14

Как показано выше, за современным еврейским народом было оставлено наименование «иудеи», хотя его носили все жители допрометеевской эпохи. А вот название «еврей» вызывает много вопросов, потому как первоначально относилось к жителям северо-восточной Европы, т. е. Руси, которые совершили поход из Владимира на Константинополь, в ТИ – захват турками – османами Константинополя в 1453 г. (по инверсии – 1651 г.), а также поход Ивана Грозного на Казань в 1552 г. (по инверсии – 1651 г., по дмитриевскому интервалу – 1675—76 гг.). В Библии указанный поход описан в виде исхода евреев под руководством Моисея из Египта (Руси), что закончился захватом Иерихона. Заметим, что некоторые израильские исследователи говорят, что слово «еврей» произошло от слова «переход», которое звучит на их языке как «эвер».

Из той же серии имя Агасфер, т. е. вечный скиталец или «вечный жид». В слове «Агасфер» корень «агасф» при обратном чтении даёт «фсг», т. е. Пасху или, по Вашкевичу, на арабском – «исход». А название «еврей» явно произошло от одного из имён Прометея «Уар» (прозвище Дмитрия Угличского) или «Вар», что, по Вашкевичу, на арабском означает «огонь» – символ Прометея, или без огласовки – «гн» (возможно, глагол «гнать»), т. е. сокращённое Иван III при числительном «три», выраженном греческой буквой «гамма».

Заметим, что впервые наименование «еврей» в привязке к современному народу государства Израиль появилось на Руси в 1742 г. после известного Указа императрицы Елизаветы Петровны о высылке иудеев из России, т. е. спустя три лунных года (месяца) после распада Империи. Следует отметить, что лунные 1741—42 гг. были временем торжества реакции с усилением крепостного гнёта и «Никоновских» правок религиозных канонов, установленных Прометеем. Иными словами, реакционный указ был обращён на иудеев, которые были последователями Прометея и, очевидно, участвовали с ним в походе на Константинополь при «Исходе», поэтому и назывались «евреями». Откуда такая нелюбовь у российских крепостников к иудейскому народу, что свою неприязнь к реформам Прометея они вынуждены были перенести на вроде бы лояльных жителей распавшегося Иудейского царства?

Здесь мы подходим к самому запутанному вопросу, который необходимо разобрать, как говорится, по полочкам. Во-первых, начнём с того, что в 1739 г., как мы уже выяснили, распалась Империя на несколько государств, где действовало правило: «чья земля, того и вера». Следует отметить, что подобных попыток до 1739 г. было несколько, начиная от опричнины и заканчивая смертью Петра I в 1725 г., когда борьба за раздел территорий резко усилилась, в ТИ – распад Империи Александра Македонского после его смерти в 323 г. до н. э. (по инверсии – 1726 г.) с междоусобицей его соратников-диадохов.

Ключевым моментом в этом принципе было то, что «вера» была обязательной по традиции, оставленной допрометеевской Иудеей. Иными словами, в отсутствие права вероисповедания и свободы совести во вновь образовавшихся государствах, если община не соглашалась принимать религию страны, на которой она проживала после установления новых границ, то эмиграция её была неизбежной. Указанные переселения в ТИ, как мы уже отмечали на примере раздела Иудейского царства, закамуфлированы под гонения язычников, иудеев и христиан в античном Риме и Византии, переселение жителей Кавказа в Турцию, гонения последователей Конфуция и даосизма в Китае и т. д.

Во-вторых, надо понимать, что еврейская элита для участия в управлении цивилизацией наравне с элитами других народов вынуждена была, из-за малочисленности еврейских общин, инвестировать в культуру, образование и здравоохранение собственного народа значительно большие средства, по сравнению с элитами других этносов, чтобы черпать из него достаточное количество управленцев на решение указанных задач. Поэтому в процентном отношении количество образованных евреев значительно превосходило количество получивших образование у других народов. Это позволяло им успешно участвовать в государственных и финансовых структурах, что давало возможность еврейской знати воздействовать на те или иные процессы цивилизации наравне с элитами крупных государств. Приведём один из примеров. Из «Википедии»:

«Будучи состоятельным человеком, Морис де Гирш жертвовал значительные денежные суммы для благотворительности среди евреев. Проявлял интерес к воспитательной работе Всемирного еврейского союза, пожертвовав дважды этой организации несколько миллионов франков. В последующие годы он поддерживал деятельность Всемирного еврейского союза ежегодными пожертвованиями в несколько тысяч фунтов стерлингов в год. С 1889 г. он делал пожертвования для Всемирного еврейского союза в размере 16 тысяч фунтов стерлингов.

По случаю 40-летия восшествия на престол австрийского императора Франца Иосифа I в 1888 г. Морис де Гирш пожертвовал 500 тысяч фунтов стерлингов для организации еврейских технических профессиональных школ в Буковине и Галиции.

В 1881 г. Морис де Гирш основал в США фонд взаимопомощи для еврейских иммигрантов, которому выделил капитал в размере 493 тысячи долларов».

Однако знания имели обратную сторону – это тяга образованного человека к свободе и социальным реформам. Нравственный закон не позволял образованному человеку допустить управление собой невежеству, кичившемуся исключительно происхождением: «белой костью» или «голубой кровью». Доказательство находим в цитате Прометея под именем императрицы Екатерины II, правда сказанной в отношении русского народа, но суть от этого не меняется: «Когда низшие классы моих соотечественников будут просвещены, тогда они сами захотят быть свободными, потому что поймут, как надо пользоваться свободой без вреда для других и плодами её, столь необходимыми каждому цивилизованному обществу».

Поэтому в ТИ наблюдалось активное участие большого количества еврейских представителей в социальных революциях и реформах. Достаточно сказать, что в ленинском Политбюро количество членов еврейской национальности доходило до 90%. Разумеется, ряд еврейских деятелей были куплены и перевербованы мировой знатью для сдерживания революционных процессов, но здесь мы говорим о тенденциях.

Чтобы нейтрализовать деятельность еврейских активистов, мировая элита инвестировала огромные средства в пропаганду антисемитизма во всех странах, а среди самих евреев внедряла идею избранности и презрения к другим нациям. Принцип «разделяй и властвуй» стал основным видом борьбы мировой знати с Прометеем. Другими словами, в мире наблюдались два конкурирующих процесса, чем больше еврейская элита вливала средств в собственный народ, тем больше мировая элита тратилась на развитие антисемитизма.

В-третьих, основные удары реакции за всё время жизни Прометея были направлены на Россию. В данном контексте, опасаясь деятельности еврейских общин на территории России в плане их участия в революционной деятельности, а стало быть, в усилении Руси, реакционеры и крепостники всячески ограничивали и притесняли жизнедеятельность евреев путём введения черт оседлости, поражения в правах и т. п.

Если проследить в нормально выстроенном хронологическом порядке попытки российских крепостников ввести ограничения против еврейских общин, то они, безусловно, совпадут с моментами отстранения Андрея от управления. И наоборот, как только ему удавалось прийти к власти, первые его указы были направлены на отмену указанных «рогаток».

По лунному календарю: 1678—79 гг., 1703 г., 1710 г., 1718 г., 1791 г., 1847 г., 1869 г. – даты антиеврейских указов в России. Ниже те же даты приведены по солнечному календарю. Из «Википедии»:

«В июле 1856 г. Киселёв сообщил министру финансов П. Ф. Броку, что Александр II отверг предложение рижского почётного гражданина М. Брайнина о дозволении евреям права повсеместного жительства для слияния их с коренным населением…

На заседании в июле 1858 г. Комитет заявил: «Распространение местожительства для евреев вообще вне черты оседлости Комитет считал и теперь считает невозможным, доколе не свершится нравственное их преобразование…»

Комитет согласился, и царь 17 февраля 1859 г. утвердил журнал Комитета с повелением оставить проект «разбора» без движения…

В октябре 1859 г. было приостановлено водворение евреев на казённых землях западных губерний; разрешено было селиться лишь в Новороссии, а также на землях владельческих, собственных и на землях единоверцев в черте оседлости…

В 1862 г., как уже говорилось, евреям дозволили приобретать имения в Юго-Западном крае, однако польское восстание 1863 г. изменило ситуацию, и в 1865 г. евреям и полякам запретили покупать, арендовать, брать в управление и залог земли в западных губерниях…

Контрдоклад не повлиял на мнение большинства. В марте 1878 г. того же года Мартынова уволили, пост председателя остался вакантным, но Комиссия больше и не собиралась…

В 1880 г. евреям запретили постоянное жительство и владение недвижимым имуществом в области Войска Донского».

А вот указы Андрея на восстановление справедливости в отношении еврейских общин. По лунному календарю: 1675 г., 1677 г., 1681 г., 1682 г., 1750 г., 1754 г., 1758—59 гг., 1777 г., 1789 г., 1871 г. Ниже данные указы представлены по солнечному календарю соответственно. Из «Википедии»:

«31 марта 1856 г. Киселёв представил на рассмотрение Комитета следующую программу: учреждение еврейских духовных правлений; решение вопроса об образовании евреев; решение вопроса о праве на государственную службу; уничтожение разделения городских обществ на христианские и еврейские; ликвидация ограничений евреев в месте жительства и постройках домов отдельными кварталами и улицами; отмена ограничений в покупке земель; пересмотр ограничений, существующих для евреев-купцов и ремесленников; введение поощрений для евреев-промышленников; пересмотр положения о рекрутской повинности евреев…

5 июня 1856 г. царь утвердил журнал Комитета, одобрившего программу Киселёва и поручившего министрам, каждому по своему ведомству, составить проекты соответствующих законов. Пересмотреть положение о торговых правах евреев предстояло Министерству финансов…

Комитет обратил внимание Александра II на необходимость отменить рекрутские репрессии в отношении евреев, что и было сделано в рамках коронационного манифеста 26 августа 1856 г. и указа от того же числа: запретили ловить малолетних еврейских детей для отдачи в кантонисты, институт кантонистов был отменён, прекратились насильственные крещения…

В ноябре 1856 г. во время пребывания царя в Киеве трое кантонистов-выкрестов осмелились подать ему жалобу на их насильственное обращение в православие. Александр II жалобу принял и повелел киевскому военному губернатору, подольскому и волынскому генерал-губернатору князю И. И. Васильчикову «разобраться и доложить»…

Великие реформы 1860-х гг. имели некоторые особенности, касающиеся евреев. Земельная реформа 1861 г. не содержала каких-либо ограничений их прав, потому что практически не касалась еврейских интересов. Положения Комитета, утверждённые царём 26 апреля 1862 г., разрешали евреям открывать типографии для печатания исключительно еврейских книг, приобретать земли и угодья, принадлежавшие к помещичьим имениям, в которых были прекращены обязательные отношения крестьян к владельцам…

В сентябре 1862 г. к должностям смотрителей этих учреждений было решено допускать наряду с христианами и евреев. На воспитанников раввинских училищ распространили льготы, предоставленные евреям, обучающимся в гимназиях…

Одновременно предпринимались усилия для привлечения евреев в общие учебные заведения, в том числе высшие. С января 1863 г. из сумм свечного сбора стали выделять 24 тыс. руб. ежегодно для еврейского юношества, получающего образование в общих низших и средних учебных заведениях Министерства народного просвещения. Эта сумма шла на стипендии ученикам – от 25 до 60 руб. серебром в год…

Государственный совет поручил министру внутренних дел создать Комиссию для изыскания средств к ослаблению обособленности евреев. 22 июня 1872 г. была учреждена междуведомственная Комиссия по устройству быта евреев под председательством товарища министра внутренних дел Лобанова-Ростовского.

Государственный совет. 28 июня 1865 г. Александр II утвердил указ «О дозволении евреям механикам, винокурам, пивоварам и вообще мастерам и ремесленникам проживать повсеместно в империи»…

Чиновник министерства внутренних дел В. Д. Карпов представил в начале 1880 г. доклад «О равноправии евреев». В нём проводилась идея постепенной полной эмансипации евреев, первым шагом к которой должно было послужить дарование им права повсеместного жительства. Такой шаг поддерживали многие местные администраторы».

Заметим, что реакционеры были снисходительны к состоятельным слоям еврейского населения ввиду лояльности последних к царизму, а также разрешали большую свободу перемещения по стране евреям, сменивших иудаизм на православие, т. н. «выкрестам».

Таким образом, нужно различать иудеев, евреев и евреев-выкрестов. Первые исповедовали иудаизм и придерживались старых традиций, вторые – последователи Прометея и активные участники социальных реформ во всём мире, третьи – группа людей, перешедших из иудаизма в православие. Смешивать эти категории людей было бы некорректно.

Следует отметить, что в России, где революционность зашкаливала из-за усиления угнетения крепостников после отстранения Прометея от власти, был сформирован националистический корпус «Союз Михаила Архангела», который активно участвовал в еврейских погромах и гонениях еврейских общин. Заметим, что Борис, даже если бы хотел, ничего не мог сделать по этой части для собственного народа, потому как в данном процессе были задействованы силы, значительно превышавшие его возможности.

Обратим внимание, что в задачу черносотенцев, помимо проведения антисемитской политики, входила ликвидация лидеров революционного движения, приведение рабочих к покорности фабричным собственникам путём насилия и террора, пресечение мероприятий, направленных на изменение существующего строя. Иными словами, на формировании подобных организаций отрабатывались структуры, которые позднее стали основой нацистских организаций, прокладывавших путь мировой элите к власти во многих странах мира.

На всякий случай слово «фашизм» якобы происходит от итальянского «fascio» (фашо) – «союз». Однако, исходя из нашей версии, при обратном чтении видно, что это производная от латинского «asp», т. е. «змей», ибо в арабском нет буквы «п», а её заменяет «ф». К тому же фашизм зародился в итальянском Риме – католической столице, преемнице старого Иудейского царства, символом которого был дракон или змей. Дополнительно символ фашистской Германии «бегущий крест», свастика – не что иное, как связка семёрок с общим центром. А мы уже выяснили, что цифра 7 – обязательный атрибут змея.

Этим, кстати, объясняется террор гитлеровской Германии против европейских евреев. Не устранив их вслед за коммунистами и социал-демократами, невозможно было строить Третий рейх ни в Германии, ни на оккупированных территориях. Отсюда же крайняя ненависть фашистов к советским евреям, которые ко всему прочему активно участвовали в строительстве социализма в СССР. Из той же серии эпоха маккартизма в США в конце 40-х и 50-х гг. Те же гонения на коммунистов и евреев для ужесточения режима, т. н. «охота на ведьм».

Понимая это, Андрей, наряду с привлечением других народов к борьбе с реакционерами, безусловно, стремился использовать для реализации своих идей потенциал еврейских общин, направляя их энергию в нужное русло, в ТИ – деятельность еврейского общественного деятеля Мозеса Мендельсона, которым была проделана колоссальная работа по внедрению морального кодекса среди евреев и приобщению еврейских общин к мировой культуре. Вот что говорит «Википедия» по этому поводу:

«В отличие от Лессинга, полагавшего, что евреи должны культурно ассимилироваться, Мендельсон не был готов отказаться от своего еврейства, веря, что сумеет доказать собственным примером возможность участия еврея в общечеловеческой культуре без утраты им своей национально-религиозной индивидуальности… Вместе с Лессингом Мендельсон издавал ряд журналов. С самого начала своей литературной деятельности Мендельсон писал статьи на морально-философские и этические темы, а также литературно-критические заметки… Он стал примером для многих своих братьев по вере, и берлинская еврейская община гордилась им. В письме другу Мендельсон пишет: «После длительных размышлений я пришёл к выводу, что должен посвятить весь остаток моих сил детям и, может быть, значительной части моего народа, дав им в руки лучший перевод и объяснения священных книг, чем они до сих пор имели. Это первый шаг к культуре, от которой мой народ – к сожалению – был так отдалён, что возникло сомнение, а может ли вообще произойти в этом деле какое-либо улучшение».

Используя свои связи, он всячески помогал немецким и иностранным евреям в разрешении различных вопросов, в том числе и тех, которые касались эмансипации гонимого народа. Кроме того, он всеми доступными ему средствами стремился приобщить евреев к немецкой культуре. При этом, однако, он сам стремился восполнить свои пробелы в знании Библии и еврейского языка. Мендельсон считается инициатором движения «еврейского просвещения» – Хаскала. Его выступление «Что такое просвещение?» в 1784 г. инициировало дискуссию о просвещении в конце XVIII века в Германии.

Он был тем, кто взломал лёд предубеждений против евреев и проложил им путь из отчуждённого мира гетто к общемировым ценностям. Когда Лессинг написал свою пьесу «Натан мудрый», ставшую горячей проповедью веротерпимости и человечности, нетрудно было догадаться, что прототипом для Натана служил Мозес Мендельсон…

Ученики Мендельсона пошли гораздо дальше него в своей готовности отказаться от еврейских традиций. К концу XVIII века деятели берлинской Хаскалы провозгласили, что соблюдение религиозных предписаний утратило смысл и человечество может объединиться на основе деизма или «естественной религии». Этим была подготовлена почва для массового отхода от иудаизма представителей высших слоёв еврейства Западной и Центральной Европы».

Дополнительно можно отметить работу Андрея в этом направлении под именами известных еврейских писателей Шолом Алейхм, Перец Смоленский, И. Л. Гордон, М. Л. Лилиенблюм, М. Д. Брандштедтер, Д. Кахана, Ш. Рубин, Э. Бен-Иехуда и др., призывавших евреев к просвещению и приобщению к мировым ценностям. Огромным достижением можно считать издание Андреем под именем Германа Розенталя 12-томной еврейской энциклопедии на английском языке Jewish Encyclopedia.

Следующим шагом Прометея по привлечению еврейских общин к своей деятельности было введение для них идеи создания собственного государства. Кстати, это позволило отработать будущее управление коммунами и коллективными хозяйствами. Иными словами, идея большевиков о кооперации мелких хозяйств родилась не на пустом месте, а прошла апробирование задолго на еврейских коммунах.

Под псевдонимом Теодор Герцль Андрей разработал теорию строительства еврейского государства (утопический роман Altneuland), в дальнейшем получившую название «сионизм». Основные попытки найти «землю обетованную» были предприняты на базе Американского континента. Там же были созданы общества, устроенные по социалистическому принципу ведения хозяйства. Нечто подобное, как мы уже упоминали, было организовано после Октябрьской революции в некоторых регионах России, правда, дальнейшее развитие это движение не получило, хотя опыт был использован при организации колхозов, а впоследствии и совхозов.

В Америке из-за отсутствия родовитой знати еврейские общины прижились и пустили корни в промышленном и банковском деле. Пока Прометей управлял процессами в США, экономика страны развивалась семимильными шагами, однако после наполеоновских войн мировые банкиры стали прибирать власть к рукам, что привело к замедлению экономического развития, стали возникать экономические кризисы. Только Первая мировая война в Европе смогла кое-что подправить и поднять экономику страны на прежний уровень, вывести США в ведущие страны мира.

После Второй мировой войны на Ближнем Востоке было создано государство Израиль, в котором сохранились принципы ведения социалистического хозяйства в виде колхозов – коммун (кибуцы). Это была не ностальгия по Советскому Союзу, это было подтверждение принципа по ведению хозяйства общинами, члены которых обладали достаточно высоким уровнем образованности и культуры общежития. Напомним, кибуц – это коммуна, характеризующаяся общностью имущества и равенством в труде и потреблении.

На всякий случай название страны Израиль взято от Иудеи. А название столицы Тель-Авив, якобы «Весенний холм», на самом деле при обратном прочтении «Ввлт» схоже с названием «Вавилон», т. е. «Первым» городом – Владимиром. А вот ещё интересное замечание у Вашкевича по части израильской Палестины:

«С Палестиной разобраться ещё проще, чем с Финикией и Ханааном. Тина по-арабски означает „земля“. В разных формах, то „тания“, то в сокращённой форме „та“, это слово присутствует в названиях многих стран: Мавритания, Британия, Индустан. Ну а часть Палес- (по-арабски Фалас) мы уже знаем. Она ближайший родственник и греческому слову плазма, и арабскому фуляз „железо“. А что, если и это слово прочитать по-арабски, наоборот? Получим слово „салаф“. Что оно значит? В арабском оно имеет два значения. Одно – „предшественники, предки“, а второе – „славяне“. Значит, Палестина буквально означает „земля славян“ или, что то же самое, „земля железных дел мастеров“».

Кстати, по миграции евреев в мире, ко всему прочему, можно отслеживать состояние того или иного общества. Там, где торжествовала реакция, – отток их был максимален. Яркий пример – массовая эмиграция евреев из гитлеровской Германии в конце 30-х гг. В меньших масштабах отъезд еврейских общин наблюдался в России в конце XIX века. Он был связан с усилением влияния реакционеров во власти Российской империи и торжеством крепостников.

А отъезд из СССР в конце 70-х – начале 80-х попал на период перехода страны от социализма к госкапитализму, когда верхушка партноменклатуры прибрала к рукам всё богатство страны и распоряжалась им исключительно в собственных интересах. Социальные лифты практически были закрыты, дипломатами становились дети дипломатов, генералами – дети генералов и т. п.

То же самое можно сказать о выдворении еврейских общин из Польши и Чехословакии в конце 40-х гг., когда к власти в послевоенных республиках пришли местные националисты, использовавшие рычаги власти для собственных нужд и пресекавшие всякие попытки на улучшение их положения.

Несколько замечаний о государстве Израиль. Пока был жив Прометей, а Израиль пополнялся послевоенными выходцами из СССР, т. е. избыточным интеллектом, дела еврейского государства шли довольно неплохо. После разрыва отношений с СССР возникший недостаток культуры и образованности пришлось компенсировать финансовыми вливаниями еврейских банкиров из США, что, впрочем, не сильно спасало от деградации, потому как рост знаний (открытий) непременно связан с Россией, а старые знания хороши только для средней школы.

Это, кстати, было одной из причин настойчивого призыва западных общин к советским евреям перебираться в Израиль. Некоторую передышку Израиль получил в период «застоя» Советского Союза, когда увеличилась эмиграция советских евреев и их присутствие разбавило косную среду еврейского государства. Самую большую долю людской энергии Израиль получил после распада СССР в 1991 г. с прибытием на Ближний Восток значительных групп советских евреев. Однако с начала 2000-х гг. после роста суверенитета России поток еврейского населения на землю обетованную иссяк.

Это стало проблемой для еврейского государства, уровень интеллекта которого с годами стал снижаться, ибо процесс обучения непосредственно связан с нравственным законом, а он, как мы указывали, прочно «обосновался» в России. Несмотря на прекрасную научную профессуру, эмигрировавшую в Израиль из СССР, еврейскому государству не удалось создать сколько-нибудь приличной школы по любым научным направлениям. Все современные разработки Израиля – это результат советской науки, который до сих пор позволяет выдавать определённый научный продукт в промышленность и сельское хозяйство.

Выходит, что будущее Израиля тесно связано с Россией, а его безопасность зависит от её существования. Поэтому всякие попытки отдалить еврейское государство от русского мира должны рассматриваться еврейским населением как угроза собственному существованию.

В заключение раздела в подтверждение нашей версии рассмотрим одну из последовательностей событий в еврейской истории, которые объединены в понятие «День девятого ава». Из «Википедии»:

«День девятого ава отмечен трагическими событиями на протяжении всей еврейской истории. Эта дата стала в глазах евреев символом всех преследований и несчастий, выпавших на долю еврейского народа».

Для удобства восприятия расположим указанные события в порядке возрастания после инверсионного преобразования:

1. «Девятого ава в 1348 г. европейских евреев обвинили в организации одной из крупнейших в истории эпидемий чумы („Чёрной смерти“). Это обвинение привело к жестокой волне погромов и убийств».

1348 г. (по инверсии —1645 г., по дмитриевскому интервалу – 1672 г.) – дата появления Прометея на Владимирщине в 1672 г. Предтечей прихода были природные катаклизмы, неурожаи, эпидемии и бедствия. Проводимые им реформы вызвали сопротивление реакционеров, что приводило к кровавым столкновениям. Выделение России из Иудейского царства (опричнина) сопровождалось переделом собственности, секуляризацией церковных земель, захватом территорий и т. д., что привело к гражданской войне с большим кровопролитием. Понятно, что Прометей был «чёрной смертью» для реакции.

2. «Девятого ава в 1555 г. евреи Рима переселены в первое в истории гетто».

1555 г. (по инверсии – 1654 г., по реликтовому интервалу – 1672 г.) – дата появления (прихода) Прометея на Владимирщине с последовавшим выделением северо-восточных территорий в опричнину (Русь), которая в еврейской истории, похоже, представлена как «гетто» – выделенная территория.

3. «Девятого ава в 1567 г. были переселены в гетто остальные евреи Италии».

1567 г. (по инверсии – 1666 г., по интервалу неопределённости – 1674 г.) – дата осады и захвата Прометеем Константинополя с последовавшим совместным управлением и разделением сфер влияния в Царстве иудейском. Далее последовало основание г. Владимира с предоставлением ему столичных функций, что, естественно, вызвало переселение значительного числа жителей в новый центр Царства.

4. «Девятого ава в 1648 г. резня десятков, а то и сотен тысяч евреев в Польше, Украине и Бессарабии, устроенная Хмельницким и его сподвижниками».

1648 г. (по дмитриевскому интервалу —1675 г.) – дата ареста и бегства Прометея с последовавшей погоней и карательными походами на опричнину. Из наиболее известных в ТИ отражений данного события – Новгородский погромный поход Ивана Грозного в 1569—70 гг. (по инверсии – 1668—69 гг., по интервалу неопределённости – 1676—77 гг.). В библейской литературе – «избиение младенцев по приказу царя Ирода». В греческой мифологии – поедание богом Кроном собственных детей. Появление фамилии Хмельницкий в летописи, очевидно, результат недругов Прометея.

5. «Девятого ава в 1290 г. началось изгнание евреев из Англии».

1290 г. (по инверсии – 1686 г., с учётом смещения – 1677 г.) – дата представляет дублирование события п. 4. За карательным походом реакционеров, понятно, последовала их попытка возвращения собственности и земель, отобранных Прометеем в период проведения реформ (опричнины) и переданных своим сторонникам и воинам, участвовавшим в походе на Константинополь. Отсюда, естественно, террор и изгнание приверженцев Прометея с Руси (Англии).

6. «Девятого ава в 1095 г. папа Урбан II объявил о начале первого крестового похода, в результате которого „воины Иисуса“ убили десятки тысяч евреев и уничтожили множество еврейских общин».

1095 г. (по инверсии – 1689 г., с учётом смещения – 1680 г.) – дата госпереворота и отстранения Прометея от управления. В ТИ – наиболее ярко отражена в погромных событиях Варфоломеевской ночи в 1572 г. (по интервалу неопределённости – 1680 г.), когда католики убили большое количество протестантов. В библейской литературе – «убийство Каином своего брата Авеля. У А. С. Пушкина в поэме «Руслан и Людмила» – отсечение головы богатыря родным братом. Для справки: «Воины Исуса» – слуги реакционеров «иезуиты».

7. «Девятого ава в 1492 г. король Испании Фердинанд II Арагонский и королева Изабелла I Кастильская издали указ об изгнании евреев из Испании».

1492 г. (по инверсии – 1690 г., с учётом смещения – 1681 г.) – дата дублирует события п. 6. После расправы со сторонниками Прометея последовала попытка вернуть собственность и земли прежним хозяевам, что были отобраны в период опричнины с последующим изгнанием соратников Андрея.

8. «На следующий день после девятого ава в 1306 г. был издан указ об изгнании евреев из Франции, причём всё своё имущество они должны были оставить».

1306 г. (по инверсии – 1702 г., из-за смещения – 1693—94 гг.) – дата связана с торжеством реакции в 1693 г. Наиболее яркие события, отражавшие тот период в ТИ, – коронация Генриха Наваррского в Шартре с въездом в Париж в 1594 г. (по инверсии – 1693 г.) после вынужденного перехода в католичество в 1593 г. (по инверсии – 1692 г.). Заметим, что переход Прометея в новую веру был вызван поражением на поле боя, в ТИ – поражение Петра I под Нарвой в 1692 (1700) г. В религиозной литературе 1692 г. по лунному календарю отмечен мученической смертью Дмитрия Солунского в 306 г. (по инверсии – 1692 г.).

9. «Девятого ава 3892 (132) г. по приказу римского наместника Храмовая гора в Иерусалиме была распахана в знак поругания. Это событие послужило одной из причин восстания Бар-Кохбы, которое продолжалось три года».

132 г. (по инверсии – 1716 г., из-за смещения – 1708 г.) – дата связана с отстранением Прометея от управления, захватом и разрушением г. Владимира в 1708 г., в ТИ – убийство святых князей Бориса и Глеба в 1015 г. (по инверсии – 1708 г.), убийство Бургундского герцога Жана Бесстрашного в 1419 г. (по инверсии – 1716 г.), ликвидацией Василием III Псковской республики с отправкой вечевого колокола в Москву в 1510 г. (по инверсии – 1708 г.), вторжением в 1609 г. (по инверсии – 1708 г.) в пределы Руси польско-литовского короля Сигизмунда III с осадой Смоленска (читай Владимира). А восстание Бар-Кохбы – отражение Скопиным-Шуйским нападения поляков на Новгород (читай Владимир) в 1609 г. (по инверсии – 1708 г.).

10. «Девятого ава 3895 (135) г. римляне захватили Бейтар, последний оплот восставших, а вождь восстания Шимон Бар-Кохба (Бар-Кузива) был убит, после чего началось массовое изгнание евреев из Земли Израиля. По свидетельству римского историка Диона Кассия, в сражениях той войны погибло 580 тысяч евреев, были разрушены 50 укреплённых городов и 985 поселений; почти вся Иудея превратилась в выжженную пустыню».

135 г. (по инверсии – 1719 г.) – дата, близкая с разницей в один месяц к 1718 г. – самой трагичной дате для России с отстранением Прометея и разрушением г. Владимира, в ТИ – захват Стокгольма (читай Владимира) датским королём Кристианом II в 1520 г. (по инверсии – 1718 г.) с массовой расправой над сторонниками Прометея, приезд в Москву патриарха Филарета Романова с установлением двоевластия с сыном Михаилом в 1619 г. (по инверсии – 1718 г.), казнь цесаревича Алексея Петровича в 1718 г. В религиозной литературе – «распятие Христа». В приводимой выше цитате это соответствовало убийству Бар-Кохбы – лидера еврейских общин.