Читать книгу Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 2. Война - - Страница 15

Выше, в разделе 3.1.4.2 мы говорили, что после битвы при Дендере одна из групп потерпевших поражение мисритов бежала и сумела переправиться через Красное море. Возглавлял группу воин-кушит египетского происхождения МОИСЕЙ (его библейский образ мы называем МОШЕ). По всей видимости, группа спустилась к Красному морю не по Вади Хаммамату, где вполне могла нарваться на шумеров, использующих маршрут Красное море – Вади Хаммамат – Нил в качестве основного для снабжения своих войск всем необходимым, а по другой, редко используемой дороге Кена – Сафага (современные названия; Кена расположена напротив Дендеры, через реку).

Затем они вернулись в порт Кусейра, где стояли суда шумеров, и, дождавшись темноты, похитили одну или несколько их лодок (вместимость лодки – примерно 75 человек). Когда рассвело, шумеры обнаружили пропажу и бросились на поиски. Они обнаружили беглецов у восточного побережья моря недалеко от залива Акаба, но их поимке помешал разыгравшийся шторм. Суда шумеров изрядно потрепало; они, не решившись подойти близко к незнакомому берегу, повернули обратно. Беглецам тоже досталось: некоторые лодки перевернуло у скалистого берега, не всем удалось выбраться на сушу. Моисей уцелел.

Эти события найдут позже отражение в Библии как неудачное преследование египтянами сынов Израилевых, выводимых Моше из Египта через Красное море. А также в имени Моисея, что означает «вытащенный (спасенный) из воды». Видимо, это имя дала ему не дочь фараона, которая нашла Моше, плывущего по Нилу в тростниковой корзине, и, пленившись его красотой (Исх 2:1—10), спасла его. А дали его мадианитяне, к берегу Земли Мадиамской которых Моисей так удачно причалил. И здесь наша история пересекается опять с библейской, утверждающей, что Моше, убив египтянина, бежал от фараона именно к мадианитянам.

Мало того, что Моисей со товарищи остался жив, так и еще среди мадианитянских племен нашлось племя кушитов, которое после определенной выдержки героев в изоляции, пригрело их. Вождь племени и по совместительству мадиамский жрец Рагуил (он же Иофор; это имя, возможно, будет использоваться в библейских цитатах) так полюбил Моисея, что выдал за него свою дочь Сепфору: «Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору» (Исх 2:21). То, что Сепфора, а значит и отец ее Рагуил, были кушитами, свидетельствуют библейские Мариам и Аарон, сестра и брат Моше: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку (кушитку – авт.), которую он взял, – ибо он взял за себя Ефиоплянку» (Числ 12:1).

(Здесь следует пояснить, что в Библии этнонимы «кушит», «эфиоп» используются для обозначения темнокожего человека северо-восточного африканского происхождения. Однако, антропологические признаки (цвет кожи, кучерявость волос, форму черепа, размер носа, толщину губ и тому подобное) могут быстро (за несколько поколений) измениться. Вполне возможно к тому же, что Моисей, в отличие от Сепфоры, был светлокожим и имел европеоидные черты: его предки вошли в Египет вместе с другими израильтянами.

Однако по другим данным Моше, как и многие египтяне, был темнокожим (см., например, [3.25]. В обоснование такого предположения, в частности, говорится, что если бы он был белым, то как темнокожая дочь фараона могла бы выдать его за своего сына? В этом замечании есть определённый резон, а именно: по-видимому, цвет кожи Моше и дочери фараона был одинаков. (Если, конечно, для египтян это обстоятельство имело, как для многих из нас, значение.)

Библеисты давно спорят, была ли Сепфора единственной женой Моше и была ли она «ефиоплянкой». Спорить они могут до пришествия Машиаха, но из песни (тем более Торы) слов не выкинешь: у Моше была одна жена, Сепфора, и она была кушиткой. Как и её отец, и два её сына от Моше, и сам Моше. Процитируем [В: Моисей]:

«Исследователи Библии обращают внимание на ряд параллелей между эпизодами предания об исходе и другими литературными памятниками древнего Ближнего Востока. Такие параллели могут указывать на общие традиции или заимствования. Так история о спасении Моисея в тростниковой корзине частично совпадает с более древней легендой о происхождении царя Саргона (кассита, имевшего кушитские корни – авт.); свод законов завета (Исх. 21—24) по содержанию имеет заметное сходство со „Сводом законов Хаммурапи“…».

В рамках нашей теории мы установим связь между Моисеем, Саргоном и Хаммурапи, и она даст еще одно подтверждение предположению, что Моисей – этнический кушит.

Так бы и жил Моисей счастливым семьянином, пас овец с козами, если бы не случай. К мадианитянам прибыл из Египта беглый хамитский жрец Аарон с группой левитов. Известно, что левиты, жрецы израильтян, в отличие от остальных мисритов, не работали на шумерских стройках: «А сыны Левия не участвовали в работе с братьями их… Ибо все дети Левия знали, что египтяне (шумеры-завоеватели – авт.) говорили все слова сии (обещания отпустить пленных по завершению стройки – авт.) с коварством сынам Израилевым, потому сыны Левия воздерживались от стремления к работе с братьями их» [3.9, 65:32—33]. Левиты воздерживались – шумеры не настаивали. Думается, по поводу священников верховные жрецы симитов и хамитов договорились…

Пользуясь свободой передвижения, довольно большая группа левитов во главе с Аароном, предусмотрительно собрав с «братьев-мисритов» золото и серебро и прихватив немалое стадо «жертвенных» животных, вышло в пустыню «для принесения жертв» своим богам на «священной горе». Они вышли из Гелиополя на восток по караванной дороге Хадж, ведущей в Аравию, прошли между Горьким озером (Ям-Суф) и севером Суэцкого залива, пересекли пустыни Ефам и Фарам, дошли до Ецион-Гавера на севере залива Акаба, повернули на юг – и вот они в Мадиане, в окрестностях современного эль-Бада. «Священная гора» всегда была перед ними; вот и теперь – Джабель-эль-Лоз. А поскольку их никто не «пас» – никто их и не хватился.

Аарон не был братом Моисею и шел в Мадиан отнюдь не для встречи с ним. Он планировал отсидеться в тихом месте со своими людьми и вернуться на родину предков, в Ханаан. (Была еще одна сверхзадача его похода, тайная; о ней даже Моисею Аарон расскажет не сразу.) Аарон происходил из мицраимян, но также возможно, что из левантов. В паре Моисей – Аарон первый был лидером, второй – «серым кординалом»; названными братьями они станут, пройдя огни и воды исхода. А может быть, только на страницах Библии.

Египетские беженцы не могли не встретиться в Мадиане: Аарон, знавший, по-видимому, коллегу по жреческому цеху Рагуила еще до войны, шёл к нему. Встретившись у Рагуила с Моисеем, Аарон рассказал ему о бедах и страданиях их соотечественников, ставших рабами у новых хозяев Египта, а также о том, что тысячи из них в нечеловеческих условиях строят «стену князя» (князь – начальник войска, правитель царского удела, в нашем случае – Пустынной области Египта) на Суэцком перешейке. Моисей, натура горячая, легко воспламеняющаяся (одни изготовленные богом и разбитые Моше скрижали завета чего стоят: «Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их…» (Исх 32:19)), тут же поклялся всю жизнь свою посвятить борьбе за освобождение порабощенных соотечественников.

Аарон поддержал его. Вскоре созрел план: вывести строителей «стены князя» с женами и взрослыми детьми из Египта и переправить их в Финикию. Для реализации плана исхода требовалась сплоченная вооруженная команда, готовая выполнить любой, даже самый чудовищный (по современным меркам), приказ вождя. В команду (личную охрану Моисея), кроме воинов-моисейцев влились и ааронцы-левиты, владеющие оружием.

Координацию с исходящими мисритами поручили другим, невооруженным левитам. Они вскоре отправились в Египет той же дорогой, которой пришли в Мадиан. Вслед за ними, но другой дорогой, держась в стороне от караванных путей и в то же время не отходя далеко от них, вышли Моисей с Аароном. Семья Моисея и часть левитов остались с Рагуилом в Мадиане; с ними Моисей условился встретится на обратном пути у горы Синай.

Задачей Моисея на пути к Горькому озеру было проложить приемлемый маршрут для прохода по пустыне большого количества людей, среди которых женщины и дети, неподготовленных к подобным переходам. Как обеспечить их водой и продовольствием? И главное, как спрятать их от возможных преследователей? В результате был выбран следующий маршрут: от Горького озера – на юг, по восточному берегу Суэцкого залива, через пустыни Ефам и Син; затем на юго-восток, в пустыню Синай, и по ущельям Синайских гор до горы Синай (Хорив); затем поворот на северо-восток и вдоль западного берега залива Акаба к Ецион-Гаверу.