Читать книгу Загадки рунических поэм - - Страница 14

Ответ на вопрос «Что такое руны» логично искать в разборе контекста употребления слова «руна». Наиболее представительным для этой цели является контекст [РчСг]. Все места текста «Старшей Эдды», где упоминаются руны, загадочны и непонятны. Вот и строфа № 14 [РчСг] звучит непонятно:

14 «Стоял на горе

В шлеме, с мечом;

Тогда голова

Мимира молвила

Мудрое слово

И правду сказала,

Что руны украсили …».

Что касается упоминания «головы Мимира», то тут всё уже ясно: как уже было установлено, никакой головы у Мимира не было и нет. Один думал своей головой. С одной стороны, это высказывание, вроде бы, всецело находится в русле общепринятого бытового применения рун: рунами надо украсить, в смысле нанести знак руны на амулет, оружие, нос корабля, а в современном мире, – украсить и кошелёк, и бизнес-план, – для того, чтобы амулет защитил, оружие даровало победу, корабль не утонул, кошелёк был полон, а исполнение бизнес-плана реально принесло маржу. То есть, считается, что нанесение рун на вещь имеет целью придать этой вещи качества руны, усилить собственные качества вещи качествами руны. С другой стороны, при дальнейшем чтении наступает ступор. Возникают вопросы, на которые не то, чтобы трудно подыскать ответ, – на них просто не существует ответа, как невозможно найти решение для задачи, которая не имеет решения. Например, какой смысл украшать руной «щит бога света»? – Ведь попытка сделать Бальдра, – бога света, – «светлее папы Римского», то есть идеала в собственном лице, выглядит абсурдно. Или, какой смысл украшать рунами ноготь норны тем более, что норны существовали всегда, и при этом прекрасно справлялись со своими обязанностями без внешнего вмешательства, а руны Одина потому и называются рунами Одина, что были созданы Одином в процессе творения или «подняты» им в условиях, когда норны уже извечно существовали. Ещё более провокационно выглядит вопрос, – какую сакральную нагрузку несёт украшательство рунами кровавых крыльев? – И интересно, как это выглядит? – Имея в виду тот факт, что «кровавые крылья» – это такой вид казни, при котором у жертвы через продольные разрезы в спине сначала осторожно отделяют от позвоночника и «выпрямляют» рёбра, а затем вытаскивают лёгкие и расправляют их по бокам туловища в виде крыльев. Естественно, кровавых. Это красиво само по себе. Без украшения рунами.

Отталкиваясь от противного, то есть от установленного факта, что руны никак не могут «украсить», во всяком случае, названные вещи, остаётся допустить, что руны предназначены не для украшательства, как магического воздействия, призванного придать вещи трансцендентные качества, да и «мудрое слово» «головы Мимира» следует толковать как-то иначе. А «правда» состоит в том, что не руны красят вещь, а сама вещь в своём превосходном состоянии приобретает волшебные, истинно магические качества (как известно, не место красит человека, а человек – место). Как, например, можно украсить рунами язык песнопевца Браги? – Нанести ему на язык татуировку? – Нет. Браги – поэт по своему божественному происхождению, по рождению. А поэт-ас, да, тем более, в Асгарде – это не просто поэт! Это божественный поэт! Человек виртуозно владеющий и мастерством, и душой поэзии. В «Старшей Эдде» Браги позиционируется как бог, олицетворяющий поэзию. Ему, по определению, и пить-то ничего (даже Одрёрир) не надо. Здесь выражение, – «руны украсили», – это метафора, несущая констатацию превосходной степени сравнения. Что сродни выражению «божественный дар», «божественно высокий уровень» в смысле уровень, который невозможно превзойти, и эквивалентно «Знаку качества», служившему клеймом в СССР. Или, другой пример, – имеет ли смысл украшать рунами «лапу медведя»? – Медведь издревле считался тотемным животным, олицетворением непревзойдённой силы и мощи. Берсерки носили медвежьи шкуры, причисляя себя к роду медведя. Лапа медведя не нуждается в украшении рунами. На неё не имеет смысла ставить знак качества. Она сама по себе символ мощи! Это то же самое, что украсить рунами «вино и сусло». История знает случай улучшения качества воды до уровня вина. Но здесь имеется в виду другое: говоря, что «вино и сусло» украшены рунами, просто отмечают высокое качество вина и пива. Точнее, людей, сделавших их. Они отмечены «божественным дыханием». А какой смысл украшать рунами след, пусть и помогающий (тем более, что неизвестно, что это такое)? – Логичнее отметить рунами мастерство человека, который может заметить след там, где его не замечают другие люди. И не просто заметить, но по этому следу узнать, кому он принадлежит, когда оставлен, в какую сторону двигался хозяин следа, каков его вес, общее физическое состояние, настроение, образование, социальное положение, и обязательно, – сколько лет его бабушке. Рунами мастерства следует отметить следопыта, обладающего всеми этими знаниями и навыками. Только для него след окажется помогающим. Итак, по индукции, можно сделать вывод: «украсить рунами» означает признать высочайшее, не превзойдённое качество вещи. Ничто не может быть лучше «скамьи веселья», сидя на которой безудержно веселятся славные войны! Ничто не может сравниться по своей ценности, полезности и незаменимости при родах с «ладонью повитухи», принадлежащей опытной и много знающей акушерке! На Руси, когда хотят похвалить («украсить рунами») человека за качественно выполненную им работу говорят»: «Дело мастера боится», «Мастерство не пропьёшь» и т.п. Ну, а вообще-то, независимость качеств человека от начертанной на лбу, или нанесённой на амулет, руны выражается поговоркой: «На бога надейся, но сам не плошай».

Таким образом, меняется, – причём меняется кардинально, – смысл нанесения руны на вещь, меняется на диаметрально противоположную сама направленность отношения «собственно вещь» – «нанесённая на вещь руна»: руна, нанесённая на вещь призвана не способствовать приобретению вещью декларируемого руной качества, но, наоборот, руна «красит», то есть помечает, констатирует, указывает на фактическое наличие у вещи превосходной степени качества, декларируемого руной. Подобно тому, как отважного солдата награждают медалью «За отвагу!» не для того, чтобы придать ему отваги (как-бы в аванс), а за проявленную (так и звучит в Приказе о награждении) отвагу (как констатация). Это подтверждает строфа 18 [РчСг]:

18 «Руны разные

Все соскоблили,

С мёдом священным

Смешав, разослали, -

У асов одни,

Другие у альвов,

У ванов мудрых,

У сынов человечьих».

Эта строфа говорит не более, чем о расовых различиях антропоморфных существ: при сотворении мира появились асы с присущими только им (просто потому, что они – асы) божественными отличиями, были созданы карликовые альвы, откуда-то взялись мудрые, отличающиеся врождёнными умом и сообразительностью, ваны и, наконец, были сотворены люди, со всеми их слабостями и достоинствами. Разные человекоподобные существа (что их роднит), разные люди, наделены разными качествами. Это просто народная мудрость: «Богу – богово, пахарю – пахарево», «Всем сестрам, – по серьгам» и «Со свиным рылом в калашный ряд не суйся». И далее, классифицируя области знания и практической деятельности, Сигрдрива явно говорит, что в каждой из этих областей надо достигать мастерства, что качествами, возвышающими человека, являются знание и мастерство:

19 «То руны письма,

Повивальные руны,

Руны пива

И руны волшбы, -

Не перепутай,

Не повреди их,

С пользой владей ими;

Пользуйся знаньем

До смерти богов!».

Ценится знание, мастерство. (Как известно, магическое «кунфу», которое в детстве воспринималось как диковинный вид уличной драки, означает «умение, мастерство, навык» с коннотацией «опыт, знания – тренировка, затраченное время»). Фраза «Не перепутай, не повреди их» очевидно означает, что с навыками молотобойца не стоит принимать роды. Это то, что выражается излюбленным выражением Одина [РчВс] «мудрость житейская». Славному герою всех времён Сигрдрива советует [РчСг]:

9 «Повивальные руны

Познай, если хочешь

Быть в помощь при родах!

На ладонь нанеси их …».

Понятно, что Сигрдрива учит Сигурда тому, что, если он хочет быть полезным при родах, он должен просто научиться принимать роды. На ладонь наносить знаки повивальных рун совсем не обязательно. Это не принесёт пользы, и более того, – краска на ладони как антигигиенический фактор может иметь негативный эффект. Фраза «На ладонь нанеси их» говорит о том, что самого знания мало, – необходимо ещё и умение, необходимо приобретение практических навыков, чтобы ладонь не сжала младенца как рукоять молота. И вот тогда, как уже разбиралось ранее, повивальные руны безусловно сами украсят «ладонь повитухи». Точно таким же образом она призывает Сигурда познать руны прибоя «чтобы спасать корабли плывущие!». Всё правильно, – познай теорию и практику мореходства, прежде чем брать на себя ответственность за управление кораблём и выходить в открытое море. Если изучишь устройство корабля, устройство, размеры и прочностные характеристики носа, руля и вёсел, считай, что нанёс на них руны прибоя, то есть, овладел мореходным мастерством:

10 «… Пусть грозен прибой

И чёрны валы, -

Невредимым причалишь».

И также применительно к другим областям человеческой деятельности: рунам победы, пива, целебных рун, рун речи и рун мысли. Таким образом, приписываемая древним традиция размещения знаков рун на вещах, как бы для придания этим вещам качеств рун, не находит своего подтверждения. И всё же, употребление Сигрдривой будущего времени в преподнесении учебного материала Сигурду может ввести в заблуждение. Может показаться, что ожидаемым следствием познания рун и их нанесения на вещи, считается магическое воздействие на объективную реальность. Например, в [РчСг]:

6 «Руны победы,

Коль ты к ней

стремишься, -

Вырежи их

На мече рукояти

И дважды пометь

Именем Тюра!».

Как будет показано во второй части книги, имя или руна Тюра означает принесение клятвы. Коль ты стремишься к победе, то прежде всего овладей искусством владения мечом, крепче сжимай рукоять меча, а своё волевое решение во всех битвах помышлять только о победе, – типа «Ни шагу назад!», – закрепи клятвой Тюра. Победа будет дарована не тому, кто, уповая на магическое действие руны, начертает руну победы на меча рукояти и дважды пометит её именем Тюра, а затем, для пущей надёжности, начертает эту руну и на всех местах своего тела, вплоть до задницы, а тому, кто овладеет искусством войны и сам виртуозно будет владеть мечом. Свою победу каждый куёт сам. Всё сказанное выражено в обращении Сигрдривы к богам, в котором она просит не о ниспослании волшбы и магии рун в помощь людям, но о помощи в приобретении людьми мудрости и умения [РчСг]:

4 «Славьтесь асы!

И асиньи, славьтесь!

И земля благодатная!

Речь и разум

И руки целящие

Даруйте нам!».

Древние, сами по себе мудрые люди, в лице Сигрдривы просили у богов не рыбку, но удочку!

Руна – это мудрость в виде жизненного опыта предшествующих поколений, это профессиональные навыки и знания, это мастерство, приобретаемое в труде. Их не вырезают. Ими овладевают в учёбе, в бою, в труде. Ими напитываются. Как напитывался ими Сигурд, которому Сигрдрива преподнесла напиток, исполненный силы и славы [РчСг]:

5 «… В нём песни волшбы

И руны целящие,

Заклятья благие

И радости руны».

Важность и даже сакральность овладения практическими знаниями звучит и в ответе Одина любопытствующему [РчВс]:

80 «Вот что отвечу,

Когда вопрошаешь

О рунах божественных,

Что создали сильные,

А вырезал Вещий:

Благо в молчанье».

А потом он учит:

81 «День хвали вечером,

Жён – на костре,

Меч – после битвы…».

Один говорит, что понять что-то можно только по окончании изучения или пользования. Из переоценки пережитого с позиций его непреходящей актуальности и полезности для жизни общества вычленяются отдельные паттерны (строфа № 81), которые становятся мудростью житейской и объявляются универсальными на все времена. Эти паттерны оформляются в руны, которые включаются в традицию устной передачи.

И, наконец, можно обратиться к самому первому упоминанию рун в «Старшей Эдде». Так, в [ПрВл] вёльва повествует, что по окончании всемирного потопа, произошедшего после последней битвы в Рагнарёк, «вздымается снова из моря земля, зеленея, как прежде; падают воды…» (в смысле вода уходит), жизнь возвращается:

60 «Встречаются асы

На Идавёль-поле,

О поясе мира

Могучем беседуют

И вспоминают

О славных событьях

И рунах древних

Великого бога».

Воскресшие боги вспоминают былое. Они вспоминают о славных, в смысле резонансных, судьбоносных, событиях. Наряду с этим они вспоминают и «руны древние великого бога». Ясно, что эти руны ассоциируются с Одином. Но, навряд ли это те руны, которые Один «поднял», и которые выше представлены как мудрость житейская, как интеллектуальное наследие прежних поколений людей. Не умаляя значимости и величия этих рун, всё-таки можно настаивать, что богам, созерцающим грандиозное зрелище освобождения земли от вод потопа, на память приходит нечто более грандиозное, нежели, – пусть и не менее величественная, – мудрость житейская. Наряду с событиями, потрясшими мироздание и приведшими к потопу, они вспоминают и деяния Одина, не менее потрясающие воображение. Они вспоминают Акт Творения Одина. Здесь «руны» выступают эквивалентом «величие». Таким образом, руны – это форма передачи в устной традиции сведений о великих событиях и деяниях старины далёкой. Интересно отметить, что такое понимание природы рун Одина (пока без гадательной составляющей) очень тесно коррелирует с тем смыслом, который вкладывается в абсолютно самостоятельный жанр: финско-саамские руны [Клв, Р. 17]:

525 «Випунен, певец заклятий,

Этот старец, полный силы,

На уста выносит песни,

520 Силой грудь переполняет,

Отпер ящик песнопений –

Отворил ларец заклятий,

Чтобы спеть получше песни,

Наилучших песен выбрать:

530 О вещей начале первом,

О вещей происхожденье…».

Сам эпос «Калевала» состоит из рун-песен. Основное назначение этих рун-песен -передать информацию о старине далёкой, о вещей начале первом, о вещей происхожденьи. И этих рун – целый ящик (ларец). Как говорится: «Вы хочете песен? – Их есть у нас!».