Читать книгу Загадки рунических поэм - - Страница 9

Место выхода грунтовых вод на поверхность называется источником, ключом. Ручеёк, вытекающий из источника, вбирая в себя другие ручейки, может превратиться в реку. В этом случае источник становится истоком реки. Если источник достаточно полноводный, то возникает риск обрушения стенок, размыва и заболачивания его окрестностей. Во избежание этого его подземный ствол расчищают, организуют отвод воды в ручеёк, а наземную и отчасти подземную части закрывают срубом из брёвен или камней, превращая его в колодец.

Одним из двух сакральных мифологических источников был источник Урд. Краткое и крайне метафизичное описание этого источника приведено в [ПрВл]:

19 «… Над источником Урд

Зеленеет он вечно»

20 «Мудрые девы

Оттуда возникли,

Три из ключа

Под древом высоким;

Урд имя первой,

Вторая Верданди, -

Резали руны, -

Скульд имя третьей;

Судьбы судили …».

Что объективно можно вывести из этого описания? – Источник Урд неразрывно связан с ясенем Иггдрасиль (именно он «зеленеет» над источником). Тот существует («зеленеет») вечно. Но, не вполне. Иггдрасиль питают корни, коими являются тварные миры, то есть миры, созданные Одином в акте творения. Следовательно, Иггдрасиль существует вечно, но не ранее акта творения. Вполне логично предположить, что и увязываемый с ним источник существует, по меньшей мере, столько же, сколько существует Иггдрасиль. Но этот источник не является производной от Иггдрасиль. И среди сущностей, созданных «мира владыкой, правящим всем властелином могучим», в акте творения, такой сущности, как «источник Урд» не значится. Получается, что этот источник существовал до акта творения, и, более того, – он существовал до рождения самого Одина. Он существовал извечно, то есть ещё «до начала времён». Он был тогда, когда ещё ничего не было.

С источником Урд связаны три сущности, – три норны: Прошлое, Настоящее и Будущее. Здесь уместно предложить метафизическую модель источника Урд: влага, утекающая от источника, это «прошлое»; там, где «мутная влага» появляется на поверхности земли, там «настоящее»; та «мутная влага», которая еще скрыта под землёй в «недрах неведомого», символизирует собой «будущее». Эта «мутная влага» непрозрачна, непроницаема для мысленного взора непосвящённого смертного. А, как известно, смертны, но по-своему, и все боги. И лишь некоторые из них, – Один, Фрея, Гевьон, – являются провидцами, то есть могут проникнуть своим взором в тёмные глубины реки Времени. Источник Урд символизирует эпсилон-окрестность настоящего, которой ещё принадлежат и точка «прошлого», и точка «будущего». Это тот уникальный случай, когда, конечно, при условии обладания особыми способностями или правами, можно созерцать все участки реки времени. Это точка, в которой встречаются три норны – Урд, Верданди и Скульд, – и нанизывают события жизни на нить времени. Настоящее – это жизнь. Будущее – это пища жизни. Прошлое – это продукт «жизнедеятельности» жизни.

В «Саге об Инглингах» из «Круга Земного» Снорри Турлусон предлагает концепцию эвгемерного происхождения скандинавских богов, и обратно, – происхождения правителей, ведущих свой род от них. Обожествление реальных легендарных личностей человеческого рода перевело их в статус богов. Их прямые и ближайшие потомки основали королевские династии, такие как, например, Вёльсунги, Инглинги. Снорри также утверждает, что асы поселились на территории Швеции и построили там храмы. Один поселился на озере Меларен в месте под названием Sigtúnir (4 км западнее нынешнего шведского города Сигтуна). Там он построил храм и совершал жертвоприношения согласно традициям асов. Он дал кров священникам храма. Фрей же, согласно легенде, поселился в Уппсале, там же, в районе озера Меларен. Возможно, Вёльва свидетельствовала именно об этом в своих [ПрВл]:

7 «Встретились асы

На Идавель-поле,

Капища стали

Высокие строить…».

Не удивительно, что те, кто построил первые капища, принёс людям веру, научил изготавливать и применять орудия труда, стали героями в глазах людей и были удостоены чести быть возведенными в ранг богов. В сочинении Адама Бременского «Деяния архиепископов Гамбургской церкви» говорится: «Теперь скажем несколько слов о верованиях свеонов. У этого племени есть знаменитое святилище, которое называется Убсола и расположено недалеко от города Сиктоны. Храм сей весь украшен золотом, а в нем находятся статуи трех почитаемых народом богов. Самый могущественный из их богов – Top – восседает на престоле в середине парадного зала, с одной стороны от него – Водан, с другой – Фриккон». И далее: «Схолия 134. Около святилища растёт большое дерево с раскидистыми ветвями, зеленеющее и зимой, и летом, и никто не знает, какова природа этого дерева. Там также находится источник, где язычники совершают жертвоприношения, ввергая в него живого человека: если он не всплывает, то это обозначает, что желание народа осуществится». В [Лрн] приводится репродукция рисунка из манускрипта 1555 года: «Изображение большого храма в Упсале. Можно различить приносимого в жертву человека в колодце. Из «Великой карты, или Описания северных народов» Олафа Магнуса (1555)».

Святилище существовало и в Лейре, что в 10 км от современного Роскильде (Дания), на востоке острова Зеландия. Там хоронили датских королей. Каждые девять лет, как указывает Титмар Мерсебургский, там совершались грандиозные жертвоприношения.

Итак, историографические источники сообщают о трёх легендарных Святилищах – два на озере Меларен (Сигтуна и Уппсала) в Южной Швеции и одно в Дании (Лейр) на острове Зеландия. О святилище на острове Зеландия (Дания) до нас дошли скудные сведения. Можно сказать, единственное, что о нём известно – это священные источники на его территории. Этот факт позволяет выдвинуть гипотезу, что именно наличие источника является главным характеристическим признаком Святилища. И все эти типовые по своему геологическому ландшафту святилища символизируют собой святилище у источника Урд.

Святилища регулярно, и, видимо, с привязкой к какому-либо периодическому природному явлению (6 января), посещались организованными группами паломников, представляющими отдельные общины Скандинавии. В свете наличия общих черт всех наиболее известных Святилищ можно смело утверждать, что главным пунктом повестки паломничества в Святилище являлась отправка каждой общиной своего посланника в будущее. Действительно, это мероприятие довольно «затратное», – как-никак, как минимум, одна человеческая жертва для одного запроса одной общины. Во-вторых, учитывая достаточно большой период времени, с которым совершались паломничества, естественно предположить, что оракулу задавался наиболее важный, как сейчас принято говорить, – экзистенциальный, – вопрос из жизни общины. Такое «гадание у источника Урд», скорее всего, являлось основной целью паломничества.

Перед посланником ставилась задача достичь подземных вод будущего реки Времени, того места, где норны бросают в воды будущего нити человеческих судеб и судеб целых общин и народов. Там он должен был предложить себя норнам в вечное услужение. А в качестве платы за своё вечное служение норны должны были на нити судьбы общины связать узелок, отвечающий сокровенному желанию общины на ближайшую среднесрочную перспективу с горизонтом девяти лет. Если посланник после его утопления в колодце священного источника не всплывал, то миссия, возложенная на него, считалась успешно выполненной. Что давало основание для радости всей общины. В противном случае считалось, что норны отвергли предложение посланника, и людям не стоит надеяться на исполнение их желания.

Не эта ли добрая традиция, – отправлять своего посланника прямиком в будущее, в колодец, – оформившаяся в устойчивую идею, легла в основу сказки «Госпожа Метелица»? – Сюжет этой сказки представлен в фольклоре многих народов под разными названиями. Как водится, несчастная падчерица пряла пряжу, сидя у колодца. (Уже в этом моменте видна перекличка с норнами, которые прядут нити судеб, сидя у источника-колодца Урд). Веретено выпало из ослабевших рук девушки. Она бросилась, то есть нырнула, в колодец за веретеном. После долгих блужданий под землёй она набрела на домик Госпожи Метелицы, представшей в образе старухи с большими зубами (норна всё же). Девушка поступила в услужение к старухе и долго верой и правдой служила ей. Когда она взбивала перину и при этом летел пух, тогда наверху шёл снег. (Вот она, прямая причинно-следственная связь между событием будущего, – взбиванием перины под землёй у вод будущего, – и событием настоящего на земле). Госпожа Метелица отблагодарила добрую девушку за её прилежание, осыпав золотом и отправив обратно на поверхность источника-колодца. Естественно, родная и, как часто бывает, – именно в следствие этого, – дурно воспитанная дочка мачехи решила повторить подвиг своей сестры. Однако, её попытка оказалась неудачной, и плохая девушка осталась навечно под землёй. На первый взгляд два варианта подземного приключения находятся в противоречии. В случае обрядового направления посланца в источник и в случае сказки «Госпожа Метелица» положительные исходы прямо противоположны: в первом случае посланник не должен вернуться, в то время как в случае сказки девушка возвращается. Но это легко объяснимо, ведь обряд, облечённый в формат сказки, должен был претерпеть изменения, чтобы нести мораль: девушка, пожертвовавшая собой ради спасения веретена (ради блага общины), заслуживает всяческого поощрения и в форме возвращения к жизни (возвращения из колодца) и в форме высокой награды того времени, – осыпания золотом. Резюмируя психоанализ с привлечением сказки «Госпожа Метелица», Ханс Дикманн [Дкм] отмечает: «В этой сказке мы вновь видим две области, обыденную область сознания и магическое царство бессознательного, которое в данном случае находится под землёй, и путь туда лежит через колодец. Существование связи между верхом и низом прекрасно иллюстрирует тот факт, что наверху идёт снег, когда внизу сильно взбивается постель».

Такая модель источника Урд, скрывающего неведомое в своих мутных подземных водах будущего, проясняет загадочное повествование Одина в «Речах Высокого»:

111 «Пора мне с престола

Тула поведать

У источника Урд;

Смотрел я в молчанье,

Смотрел я в раздумье,

Слушал слова я … ».

Тул, – так назывался ранг верховного иерарха в штате служителей древнего святилища. Полный список отправителей культа в древних святилищах выглядит так: þulr, thegn, völva и seiðmaðr. Слова «с престола тула поведать у источника Урд» прямо указывают на святилище у источника Урд. Ведун Один в глубоком молчанье и глубоком раздумье, фактически в изменённом состоянии сознания, всматривался в тёмные воды будущего (источника Урд), стремясь поведать-высмотреть в этих мутных водах неведомые ещё очертания грядущего настоящего.

Гибридная модель сокрытия вод будущего, принадлежащих метафизической реке Времени, в физических глубинах земли позволяет построить объяснение существованию экстравагантного и загадочного обычая захоронения клятвопреступников и клеветников, совершивших ложные наветы, равно как и объяснить захоронение трофейного оружия побеждённого врага, в болоте. Видимо, древние германцы, имея в виду представленную модель источника Урд, не без основания полагали, что преступник, совершивший самое страшное по тем временам преступление – нарушение клятвы, – по пути в царство Хель найдёт под землёй пути к водам будущего, принадлежащих источнику Урд, и снова проявится когда-либо в настоящем. Так же и оружие врага, преданное земле, может вернуться врагу. Чтобы предотвратить такую возможность, оружие надо воткнуть в дно болота, да ещё и предварительно привести его (на всякий случай) в негодность. Ведь болото напрямую сообщается с царством Хель. А, как известно, из царства Хель нет выхода. Даже Бальдр не мог выйти из царства мёртвых.