Читать книгу Важная книга – Книга жизни - - Страница 10

Тема воскрешения приводит к необходимости осознания такого явления, как реинкарнация, или многократный уход из жизни в материальном мире и повторный приход в неё.

Зададимся вопросом: «Какой смысл заложен в то, чтобы человек, как сущность материальной части мироздания, имел возможность многократно проживать жизнь в материальном мире?»

Подумаем: человек создан как наместник Создателя на Земле. Наместник же должен действовать в строгом соответствии с образом мысли своего Правителя, то есть, в любой ситуации он должен проявлять себя как Пославший его. В то же самое время у человека есть право выбора и совершения ошибок при этом. Следовательно, каждый человек только ИМЕЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ превратиться в такого наместника Создателя тогда, когда научится действовать в строгом соответствии с основами, принципами мироздания. Тогда жизнь в материальном мире можно образно сравнить со школой, где человек последовательно обучается этим принципам и периодически «сдает экзамены» на действия в соответствии с ними. Задача усвоения всей совокупности данных принципов является очень объемной, так как нужно усвоить их во всех проявлениях жизни. Поэтому она решается путем разложения на небольшие участки, отрезки, которыми являются приходы в материальную жизнь, после чего – уход из неё и, тем самым, воскресение в мире духовном, невидимом, – в мире Создателя. В материальном мире на человека действуют искушения, соблазны, в духовном же их действие отсутствует – происходит «воскрешение» вечной части человека, которая обычно называется душой.

Для лучшего понимания можно привести пример с обучением детей в школе: этот процесс очень сложен, так как для гармоничной социализации ребенку необходимо усвоить множество аспектов, законов нашего мира: и социально-юридические, и естественно-научные, и философские. Потому обучение в школе разделено на этапы, где происходит усвоение материала от простого к сложному. Когда же ребенок освоит эти законы в минимально необходимом объеме, происходит выпуск во взрослую, самостоятельную жизнь, в которой личность гораздо более свободна в своих действиях, но и несет бОльшую ответственность за их последствия.

Можно далее вспомнить слова известной песни В. Высоцкого: «Хорошую религию придумали индусы, что мы, «отдав концы», не умираем насовсем!». Она говорит о том, что реинкарнация известна во всех восточных направлениях философии, религии.

Но есть ли упоминание о ней в авраамических первоисточниках, ведь современная трактовка православного христианства отрицает это? Подтверждение находим в Евангелие от Иоанна, 1: [1]

«И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.»

Очевидно, что задать вопрос: «Ты – Илия?» можно только тогда, когда известно о возможности повторного появления души пророка Илии в материальном мире.

О том же написано в Коране, сура 2 (перевод И. Крачковского): [4]

28. Как вы не веруете в Аллаха? Вы были мертвыми, и Он оживил вас, потом Он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему вы будете возвращены»

Первая книга Моисея «Бытие», 3: [1]

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.»

В отрывке из Пятикнижия Моисея мы видим пояснение процесса реинкарнации: после материализации (одежды кожаные) человек может вернуться в сад Едемский, стать вечной сущностью, не подверженной реинкарнации, но только в том случае, если сумеет пройти две проверки – в виде Херувима и пламенного меча обращающегося. Под этими образами понимается, очевидно, наличие проверок: на образ мысли, подобный Создателю (Херувим), и на искушения (пламенный меч обращающийся), то есть, реализацию правильного образа мысли в реальных действиях. Та же самая мысль присутствует и в рассмотренных выше отрывках Корана: как известно из жизни, даже когда человек знает действующие нормы закона, он все-таки нарушает их иногда, исходя из каких-то собственных побуждений. Это как раз и есть случаи следования по пути страстей, искушений. Ведь, как известно, любая страсть (образ которой представлен в Коране в виде пламени) неминуемо обращается против самого человека в жизни (образ Библии – пламенный меч обращающийся). Если относиться к окружающим со злобой, то и они так же неминуемо будут отвечать злобой, и наоборот – доброе отношение вызывает добрые отзывы. Образ пламени – страстей также многократно встречается и в Коране.

С учетом сказанного, можно понять и такой образ, как змей (Искуситель), приведенный в Библии [1]: ИСКУСитель. В начале данной работы уже был приведен критерий истинности толкования смысла Писаний – отсутствие противоречий в них. То есть, если картина мира представлена полностью во всей взаимосвязи отдельных составляющих, тогда ее можно считать соответствущей истине. Если же в пояснениях имеются какие-то неувязки, нестыковки отдельных составляющих Писаний, или противоречия одной части другой, то такое толкование является как бы составленным из отдельных КУСков, исКУШением. В реальной жизни, когда люди составляют собственную трактовку информации Писаний, в которой имеются противоречия, они неизбежно попадают в ситуации искушений. Мы можем наблюдать это на примере всем известного факта разделения на религии, а внутри религий – на концессии, секты, разного рода духовные течения, к сожалению, представители которых часто не приемлют других, считая только свое понимание верным.

Во всех же Писаниях присутствуют пояснения о том, что Создатель – Един для всего мира, и едины законы, на которых мир создан (мир – один и тот же!). Этот факт понятен любому человеку, способному к здравому рассуждению.