Читать книгу Ordos Anubis. Путь Киноцефала - - Страница 12

Долина Нила (Древний Египет)

Здесь, в одной из колыбелей цивилизации, рождается самый древний и могущественный прообраз киноцефала – бог Анубис. Это не «дикий» народ, а величественное божество с головой шакала, проводник душ в загробный мир. Его сущность – охрана, защита и переход между мирами. Эта сакральная, уважаемая ипостась станет основой для всех последующих метаморфоз образа.

Дальнейшее расселение на Север. Армянское нагорье

Отсюда«народ» разделяется. Одна его ветвь движется на север, в земли Армянского нагорья. Здесь они превращаются в Аралезов – крылатых духов-собак. Их функция эволюционирует. Они не просто проводники в мир мёртвых, но и целители, воскресители. Они спускаются на поля битв, чтобы вернуть жизнь павшим героям. Это логичное развитие образа стража и защитника в условиях сурового воинственного края.

Встреча с Элладой. Античный мир «варваров»

Другая ветвь «народа псоглавцев» выходит на просторы Средиземноморья и встречается с греческой цивилизацией. Для греков, видевших себя венцом творения, киноцефалы теряют божественный ореол. Геродот, Плиний и другие авторы поселяют их на самых окраинах Ойкумены – в Индии, Ливии, Скифии. Они становятся не богами, а странными, чуждыми «варварскими» племенами, символизирующими всё неведомое и дикое. Это первый шаг к их «демонизации».

Коптский Египет и Византия

С приходом христианства образ проходит через кардинальное переосмысление. На своей исторической прародине, в Египте, он возрождается в новом качестве. В коптской традиции появляются святые воины-псоглавцы Ахракас и Аугани. Они – христианские солдаты, мученики, доказавшие, что святость кроется в душе, а не во внешности. Параллельно в Византии ту же роль принимает на себя святой Христофор. Образ киноцефала снова становится положительным, но теперь его сила – в вере.

Миграция на Север сквозь славянские земли

Через Византию и переводную литературу«народ псоглавцев» достигает Руси. Здесь он окончательно «национализируется», превращаясь в богатыря Полкана – существо с головой пса и силой, способной вырвать дуб с корнем. Полкан – это уже не бог и не иноземный варвар, а свой, могучий и верный соратник, идеально вписавшись в эпический пантеон русских богатырей.

Закат на Балканах

К XVII – XVIII векам, когда мир стал более изученным, образ «народа псоглавцев» как реального этноса окончательно угас. Его последним пристанищем стали Балканы. Здесь, в преданиях Боснии и Черногории, он деградировал до злобного и уродливого Псоглава – трупоеда, оскверняющего могилы. Из божества-защитника он превратился в постиндустриального демона, завершив свой многовековой путь от сакрального символа до воплощения чистого зла.

«Миграция» образа киноцефала – это путь от сакрального центра (Египет) на периферию (окраины мира, затем – в фольклор и суеверия), сопровождавшийся постоянной трансформацией его сущности от божества к герою, а от героя – к демону.

На Балканах образ псоглавцев был тесно связан с религиозными верованиями и народными легендами, наиболее ярко проявившись в почитании святого Христофора.

Этот регион, находившийся под сильным влиянием Византийской культуры, стал одним из главных мест почитания святого Христофора в его псоглавой ипостаси.

Образ божества с головой животного был привычен для этого региона благодаря культам, возникшим после походов Александра Македонского и заимствовавшим образы египетских богов, таких как Анубис.

Эта культурная почва позволила образу святого с головой пса легко прижиться у восточных христиан.

Согласно историческим данным, больше всего изображений святого Христофора-псоглавца сохранилось в балканских провинциях Византии, а особенно на территории современной Молдавии.

Самые ранние известные изображения, например, глиняная икона из Македонии, датируются VII веком.

В балканском фольклоре также сохранились самобытные сюжеты. В Хорватии, к примеру, бытовало предание о песьеголовом монархе, лицо которого постоянно зарастало шерстью, и который вынужден был убивать своих брадобреев, чтобы сохранить свою страшную тайну.

Церковные власти в разное время с большим подозрением относились к образу псоглавого святого. Образ вызывал сомнения, так как мог ассоциироваться с демоническими существами, которых в средневековом искусстве часто изображали как полулюдей-полуживотных. В 1722 году Синод в России официально запретил создание икон с псоглавым Христофором. Аналогичные указы, предписывающие исправить или убрать такие иконы, издавались и позже, например, указ епископа Псковского Иннокентия в 1765 году.

Несмотря на запреты, эта иконография сохранялась, особенно в удаленных от центров храмах и в среде старообрядцев. Народная приверженность старым образам заставляла местные власти часто смотреть на запреты сквозь пальцы.