Читать книгу Ordos Anubis. Путь Киноцефала - - Страница 15

В самой известной истории, связанной с собакой, фигурирует царь Юдхиштхира, старший из братьев-Пандавов. После великой битвы на Курукшетре и многих лет правления он вместе с братьями и женой отправляется в последнее путешествие – восхождение на священную гору Меру, чтобы достичь небесного мира.

По дороге один за другим его спутники умирают, не выдержав тягот пути. И только верный пёс неизменно следует за Юдхиштхирой до самых врат рая.

Когда бог Индра приглашает царя войти в небесную обитель, тот отказывается, потому что ему нельзя входить вместе с собакой. Юдхиштхира произносит ключевые слова:

«Не было у меня друзей более преданных, чем они – братья, и я не оставлю этого пса сегодня».

Он готов отказаться от рая ради верного существа, которое разделило с ним все трудности пути. В этот момент собака исчезает, и оказывается, что это была божественная иллюзия (Майя). Сам бог Индра (или, по другим версиям, бог Дхарма) принял облик пса, чтобы испытать благородство и верность Юдхиштхиры. Царь прошел испытание, доказав, что для него верность и долг превыше личного блаженства.

Всевозможные параллели

Этот эпизод позволяет взглянуть на образ собаки и, возможно, на природу киноцефалов под другим углом.

В индийской традиции боги не гнушаются принимать любые облики. Собака здесь – не низкое существо, а форма, которую принимает могущественное божество для испытания или помощи герою.

Это перекликается с другими традициями, где киноцефалы (как святой Христофор) также оказываются существами, облик которых скрывает их истинную, священную природу.

Ключевая черта, связывающая этот образ с киноцефалами в других культурах, – это верность. Русский богатырь Полкан, коптские святые Ахракас и Аугани, будучи псоглавыми, изображаются как верные спутники и воины.

Кроме того, сам бог Индра, согласно мифам, имел крылатую собаку по имени Сарма, что может быть отдалённо связано с ГермАнубисом – богом-шакалоголовым проводником в загробный мир и вестником богов.

Если псоглавец рождается со своей участью, будучи навечно закреплённым в пограничном состоянии между человеком и зверем, то возникает иной, не менее могущественный образ. Образ того, кто становится зверем.

Это плавный переход от статичной, данной свыше природы к динамичной, часто проклятой метаморфозе. От святых воинов с песьими головами и верных псов-богатырей – к тем, чья человеческая сущность оказывается хрупкой оболочкой, способной в любой момент разорваться, выпустив наружу древнего, дикого зверя.

И здесь на сцену выходят оборотни – существа, чья трагедия и ужас заключаются не в постоянном облике, а в утрате собственного «я», в мучительном переходе из одного состояния в другое. Если киноцефал символизировал верность, охрану и связь с иными мирами, то оборотень чаще олицетворяет потерю контроля, первобытный ужас и тёмную сторону человеческой природы, которая жаждет вырваться на свободу.

Давайте же проследим, как образ человека-зверя, пройдя через призму страха и тайны, преобразился в легендах об оборотнях.

Киноцефалы – это, как правило, отдельная, статичная раса существ (часто даже народ) с головой собаки/шакала и телом человека. Они не меняют форму.

Оборотни – это, по сути, проклятие, болезнь или магический дар, поражающий обычного человека, заставляющий его периодически менять форму.

Вот несколько возможных сценариев такой трансформации, от мифологических до гипотетических