Читать книгу Ordos Anubis. Путь Киноцефала - - Страница 3

Кинокефалы, которых еще называют киноцефалами, песьими главами, псоглавцами, являются зооморфными персонажами, присутствующими в культуре разных народов. Их изображают с человеческим телом, но с головой собаки, иногда волка, гиены или шакала. Рассказы о них встречаются уже начиная с IV в. до н. э.

Внешне эти существа имели тело, полностью напоминающее человеческое, но с головой собаки. В некоторых случаях говорилось о бычьих ногах. Об этих персонажах известно, что они использовали и оружие, например, луки, и инструменты. А также ходили они не голыми, а, как и люди, носили одежду.

Этот момент давал возможность теологам Средневековья говорить о том, что эти особи не лишены души. Ведь, раз они прикрывают срам, значит, испытывают чувство стыда, который является одним из свойств души, дарованной Господом Богом.

О народе псоглавцев, упоминали, в частности, античные писатели, среди которых Гесиод, Геродот, Ктесия, Мегасфен, Плиний Старший и другие. Согласно их описаниям, кинокефалы обитали в Индии, Эфиопии, Ливии, Скифии. То есть на границах ойкумены – части мира, известной древним грекам, центр которой находился в Элладе.

Упоминания об этих странных существах встречались и у других авторов. Это индийские, персидские, египетские, китайские и зулусские писатели. В более позднее время псоглавцы «переместились» из византийских источников в древнерусские сказания.

Их описание можно найти также у Блаженного Августина (IV – V вв.), Плано Карпини (XII – XIII вв.), Марко Поло (XIII – XIV вв.), Порденоне (XV – XVI вв.).

Области обитания людей с песьими головами отмечались на средневековых картах.

Одно из первых описаний кинокефалов дано Плинием Старшим в «Естественной истории»:

В многочисленных же горах там обитает народ, имеющий собачьи головы, они одеваются в шкуры диких зверей. Вместо речи они лают; вооружены когтями и живут охотой на зверей и ловлей птиц.

Римский писатель Солин в книге «Собрании достопримечательностей» писал:

В индийских горах живут люди с собачьими головами, которые вооружены когтями, а одеты в шкуры. Голос у них нечеловеческий, и объясняются они лишь лаем и рычанием.

У древнегреческого философа Симмия есть подобное описание:

И увидел я знаменитое племя людей-полупсов, у коих поверх крепких плеч выросла песья голова с наисильнейшими челюстями; у них, как и у псов, лай. И вовсе не знают они славную именем речь других смертных.

Несмотря на этот риторический вопрос, Августин не делает категоричного вывода об их нечеловеческой природе. Он занимает осторожную, скептическую позицию. Он допускал возможность существования таких созданий, но при этом сомневался, являются ли они людьми. Его основной тезис заключался в том, что любое существо, рожденное от человека, должно считаться человеком, каким бы странным оно ни было. Однако, встречая столь радикальные описания, он склонялся к тому, что если такие народы и есть, то они не люди, а особый вид животных, либо же что сами рассказы о них недостоверны.

Позиция Блаженного Августина оказала огромное влияние на всю последующую средневековую мысль. Его авторитет заставил богословов и ученых последующих веков серьезно относиться к возможности существования кинокефалов и искать им место в христианской картине мира. Этот вопрос был не просто любопытным – от него зависело, нужно ли нести среди этих существ слово Божье, то есть, есть ли у них душа.

В средневековой картине мира киноцефалы занимали место не просто диковинных существ, но настоящей загадки мироздания, находящейся на стыке географии, теологии и философии. Два ключевых свидетельства – монаха-путешественника Плано Карпини и отца Церкви Блаженного Августина – прекрасно дополняют друг друга, показывая, как кинокефалы воспринимались в разных слоях средневековой мысли.

Плано Карпини (ок. 1182 – 1252): Эхо далеких земель

Папский легат Плано Карпини, один из первых европейцев, достигший Монгольской империи, принес свои знания не из кабинетных умствований, а из долгого и опасного пути. Его сообщение о киноцефалах основано на рассказах, услышанных от монголов, что придает ему особый колорит достоверности «из вторых рук».

Согласно его «Истории монгалов», монголы рассказали ему, что встретили в некоей земле чудовищ, которые «имели во всём человеческий облик… голова у них была человеческая, а лицо как у собаки; два слова говорили они на человеческий лад, а при третьем лаяли как собаки, и таким образом в промежутке разговора они вставляли лай, но всё же возвращались к своей мысли, и таким образом можно было понять, что они говорили».

Это описание – не просто фиксация диковинки. Оно показывает, что киноцефалы в представлении современников Карпини были существами пограничными: их облик – между зверем и человеком, их речь – между осмысленной речью и животным лаем. Для мирского уха это была захватывающая странность, экзотическая подробность неизведанного мира.

Блаженный Августин (354 – 430): Испытание веры

На несколько столетий раньше Блаженный Августин в своем фундаментальном труде«О граде Божием» поднял вопрос о киноцефалах на совершенно иной, философско-богословский уровень. Для него эти существа стали вызовом, тестом на границы человеческой природы.

Хотя Августин не делал категоричного вывода об их нечеловеческой природе, его вопрос на столетия определил напряженность вокруг этого образа. От ответа на него зависело, есть ли у киноцефалов бессмертная душа, нужно ли нести им слово Божье и можно ли вообще считать их «детьми Адама».

Эти два свидетельства вели диалог через века:

Карпини отвечал на вопрос «Где и какие они?»

Августин – на вопрос «Кто они и есть ли у них душа?»

Именно этот богословский спор, инициированный Августином, заставлял таких путешественников, как Карпини, вглядываться в чужие рассказы в поисках ответа, имевшего не просто географическое, но и спасительное значение.

Венецианский путешественник Марко Поло в своей книге «О разнообразии мира» действительно упоминал о киноцефалах, которых он, со слов других, поместил на островах в Индийском океане.

Свидетельство из «Книги о разнообразии мира»

Согласно Марко Поло, на острове Ангаман (считается, что речь идет об одном из Андаманских островов) обитал народ, обладавший чертами киноцефалов. Вот как он его описывал:

«Ангаман – довольно большой остров. Короля тут нет, а живут идолопоклонники, и они словно дикие звери. Следует упомянуть в нашей книге об этих людях: знайте по истинной правде, у всех здешних жителей и голова, и зубы, и глаза собачьи; у всех у них голова совсем как у большой меделянской собаки.»

Марко Поло также добавлял, что эти люди были свирепыми и практиковали каннибализм, поедая пленных иноземцев.

Важно понимать, что рассказ Марко Поло о псоглавцах был основан не на его личных наблюдениях, а на рассказах мореплавателей и местных жителей, с которыми он встречался во время путешествия.

Его сообщение прекрасно вписывалось в устойчивую средневековую традицию, которая помещала диковинные и чудовищные народы на окраины известного мира. В эпоху Марко Поло такие описания воспринимались как вполне достоверные.

Некоторые современники Марко Поло, например, монах-миссионер Одорико Порденоне, также упоминали в своих отчётах о посещении островов, населённых людьми с собачьими головами, тем самым как бы подтверждая эти слухи.

Одорико Порденоне, итальянский монах-францисканец и путешественник XIV века, в своих записках о путешествии на Восток оставил одно из самых ярких и подробных свидетельств о киноцефалах, которое заметно отличается от рассказов его предшественников.

Сообщение Порденоне ценно тем, что, в отличие от многих других авторов, он утверждал, что лично посетил остров, населенный псоглавцами. В своих путевых заметках он называет этот остров Никоверан (считается, что речь идет об одном из Никобарских островов в Индийском океане).

Его описание можно разделить на несколько ключевых деталей:

«У мужчин и у женщин здесь собачьи морды». Эта деталь делает рассказ Порденоне уникальным, так как чаще киноцефалами предполагались исключительно мужчины.

Он отмечает, что местные жители были идолопоклонниками и поклонялись быку, которого считали своим богом. В знак этого они постоянно носили на лбу изображение быка, сделанное из золота или серебра.

«Все в этой стране, как мужчины, так и женщины, ходят нагишом», прикрываясь лишь небольшим лоскутом. Порденоне описывает их как сильных и хитрых воинов, которые сражались голыми, прикрываясь большими щитами.

· Каннибализм: Как и Марко Поло, Порденоне приписывает киноцефалам каннибализм. Он пишет, что они съедали пленников, за которых не могли получить выкуп.

Рассказ Одорико Порденоне оказал значительное влияние на современников и последующие поколения. Его современник, английский писатель Джон Мандевилль, практически дословно повторил это описание в своей собственной знаменитой «Книге о путешествиях», тем самым распространив и закрепив образ киноцефалов с Никобарских островов в сознании европейцев.

Для человека Средневековья такое повторение не считалось плагиатом, а, напротив, воспринималось как убедительное подтверждение достоверности информации. Таким образом, свидетельство Порденоне, подхваченное другими авторами, надолго сделало Никобарские острова одним из «официальных» мест обитания легендарного народа псоглавцев на карте мира.

Философия и миссия киноцефалов (или псоглавцев) – это сложный и многогранный концепт, который прошел огромную эволюцию от образа дикаря с окраин мира до сакрального стража на границе миров. Этот образ выполнял ключевую функцию в осмыслении человечеством таких категорий, как «Свой» и «Чужой», священное и профанное, порядок и хаос.

Философски киноцефалы представляют собой архетипическое «Пограничное существо». Их миссия и сущность определяются их положением на границе.

Собачья голова, главный атрибут киноцефала, в традиционной символике прочно связана с охраной границ. Собака стережёт дом, находясь на кромке между внутренним, безопасным пространством и внешним, враждебным миром. Так и киноцефалы в средневековых представлениях часто обитали на краю ойкумены – в Ливии, Индии или на севере Азии, отмечая пределы известного мира. Они были живым воплощением бога Терминуса, бога-границы.

Помимо охраны физических рубежей, киноцефалы выполняли роль проводников между мирами. Египетский Анубис с головой шакала был «водителем мёртвых» в загробное царство. Эта же функция перешла и к христианскому святому Христофору-кинокефалу, который, согласно одной из версий жития, «несёт Христа» – то есть, помогает душе перейти в иную, духовную реальность. Таким образом, их миссия – обеспечивать безопасный переход через важнейшие рубежи, будь то граница государства или между жизнью и смертью.

· Испытание человеческой природы: Для средневековых теологов, таких как Блаженный Августин, киноцефалы стали философской и теологической загадкой. Их облик, «выдающий их за животных», ставил вопрос: что есть человек? Обладает ли существо, столь отличное внешне, бессмертной душой? Тот факт, что киноцефалы, по описаниям, пользовались оружием, инструментами и носили одежду, что свидетельствует о чувстве стыда, служил для некоторых богословов аргументом в пользу наличия у них души. Таким образом, их миссия заключалась в том, чтобы быть испытанием для самих основ человеческой идентичности.