Читать книгу Мидраш Нээлам - Группа авторов - Страница 12

«И осталось сладостное услащение»

Спросил раби Достай у раби Элиэзера Великого, сказал ему: «Учитель, открой мне тайну этого стиха: “Всесожжение постоянное, совершаемое на горе Синай в благоухание приятное, жертва Господу”». Сказал ему [раби Элиэзер]: «Сын мой, клянусь жизнью, слово ты сказал мне, но ибо всё ещё ты не достоин постигнуть его, и не спрашивал меня о сём ни один человек, кроме Акивы, ученика моего. И всё ещё корни [того учения] в руке моей». Услышал раби Акива [это] и сказал: «Как только распустились цветы, я вкусил корни». Сказал ему [раби Элиэзер]: «Акива, Акива, приготовлен будешь ты в благоухание приятное Господу, и всё же сладостное услащение осталось [сокрытым]».

«И в тот час открыл он ему сорок тайн»

В один из дней шли они путём, сказал ему [раби Элиэзер]: «Если так [обстоит дело], вкусил ли ты корни, о которых говорил?» Сказал ему раби: «С того часа, как упросил я тебя об этой тайне, пребывал я, постигая природу её». И изложил ему [раби Акива] своё понимание. Сказал ему [раби Элиэзер]: «Восстал ты и вкусил, и всё же сладостное услащение осталось». И в тот самый час открыл он ему сорок тайн в Торе.

«И открыл ему беседу служащих Ангелов»

Пока шли они далее, увидели один источник вод, и сели там. Сказал ему раби Элиэзер: «Акива, приди и узри яростные струи вод сего источника, ибо вот, открываются воды, и чисты они, и текущи, как то написано: “Колодезь вод живых и струящийся из Ливана” (Песнь Песней 4:15)». И на этот стих открыл он ему беседу служащих Ангелов, беседу звёзд и созвездий, и познание окон солнечных в сроки их и времена их, беседу пальм и птиц, беседу ветров, познание поворотов [времён] и [законов] вставных месяцев.

«Горе тому поколению, когда придёт то поколение»

В тот же самый час заплакал раби Акива. Сказал ему [раби Элиэзер]: «О чём плачешь ты?» Сказал ему: «Увы, поколению, что будет сиротами без тебя». Сказал ему: «Не говори так, но: горе тому поколению, что будут сиротами без Отца, без мудрого наставника, и без ученика, погружённого [в учение]. И придут дни, когда всё поколение будет наглым и дерзколицым, и забудется Тора, и не будет взыскующего, и не будет ищущего. И тот, чьё сердце пробудится к Торе, будет презрен и ничтожен в глазах людей. Горе тому поколению, когда придёт то поколение!»

«Лишь суетой уст их пребывает мир»

Сказал ему [раби Акива]: «Не устоит то поколение?» [Раби Элиэзер ответил]: «Существует [оно] лишь суетой уст малых детей, что в доме учителя, когда они лишь нежны [голосами своими], а когда становятся они старцами, забывается Тора среди них. Ибо об этом сказал раби Иуда: “Что означает написанное: ‘О отроке сём молилась я’ (1 Цар. 1:27)? Следовало бы сказать: ‘О сыне сём молилась я’”. Но сказала Хана: “Да будет воля [Всевышнего], что в час, когда возмужает он, будет он прилежен в служении [Б-жественному] Месту, как ныне, когда он ещё отрок”».

«Праведность его, возрастающая с ним»

И всякий человек, который удостоится быть в старости своей, как в юности своей, удостоится степени Шмуэля пророка, как написано: «И верхнюю ризу малую делала ему мать его, и приносила ему из года в год» (1 Цар. 2:19). Но разве придет на мысль твою, что [дело] лишь в [этой] одежде? Нет, но праведность его и заслуга его возрастали с ним всегда, по молитве матери его. А по мнению раби Иуды, [речь идет об] одеянии в прямом смысле.

«Восстань и будь добрым, прежде чем состаришься»

И сказал Раби: «Что означает написанное: “Пред сединою вставай и почитай лице старца” (Лев. 19:32)?» Сказал Рабиф: «В этом заключено наставление для отрока, в смысле: “Пред сединою вставай” – прежде, чем взойдешь к седине и старости, восстань, чтобы быть добрым. И когда будешь стараться быть добрым в юности твоей, тогда после сего “и почитай лице старца”». И конец сего стиха доказывает о нем, что о сем сказано [и имеет] смысл, что написано: «И бойся Бога твоего» (Лев. 19:32).

«Начало всего мира – трепет»

Раби Ицхак сказал: «Начало всего мира и основания его – не создан он был ни для чего, кроме как ради [основы, именуемой] Трепет, дабы был человек обладающим трепетом пред Небесами и обладающим трепетом пред творениями». Ибо из написано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). «Небо» – дабы [человек] страшился Небес. «И землю» – дабы страшился творений. Таким же образом учит, что весь мир не создан был ни для чего, кроме как ради Трепета, что именуется Началом, как сказано: «Начало мудрости – трепет пред Господом» (Прит. 9:10), и это то, что написано: «В начале…».

«Молитва матери его»

И всякий человек, который удостоится быть в старости своей как в юности своей, удостоится степени Шмуэля пророка, как написано: «И верхнюю одежду малую делала ему мать его, и приносила ему из года в год» (1 Цар. 2:19). Но разве придет на мысль твою, что [дело] так [и было]? Нет, но праведность его и заслуга его возрастали с ним всегда, по молитве матери его. И по мнению раби Иуды, [речь идет о] одеянии в прямом смысле.

«Восстань прежде, нежели состаришься»

И сказал Раби: «Что означает написанное: “Пред лицом седины вставай и почти лице старца” (Лев. 19:32)?» Сказал Рабиф: «В нём заключено наставление для отрока, в смысле: “Пред лицом седины вставай” – прежде, нежели взойдешь к седине и старости, восстань, дабы быть добрым. И когда будешь взыскать быть добрым в юности твоей, тогда после сего “и почти лице старца”». И конец сего стиха доказывает о нём, что о сём сказано [и имеет] смысл, что написано: «И страшись Бога твоего».

«На трепете зиждется мироздание»

Раби Ицхак сказал: «Начало всего мира и устроения его – не создан он был ни для чего, кроме как ради [основы, именуемой] Трепет, дабы был человек владеющим трепетом пред Небесами и владеющим трепетом пред творениями». Ибо из написано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). «Небо» – дабы [человек] страшился Небес. «И землю» – дабы страшился творений. Таким же образом учит, что весь мир не создан был ни для чего, кроме как ради Трепета, что именуется Началом, как сказано: «Начало мудрости – трепет пред Господом» (Пс. 110:10), и это то, что написано: «В начале…»

«И все они подвешены в Престоле Его»

Рабан Йоханан бен Заккай говорил: «Дал Святой, Благословен Он, власть Ангелам над небесами, и небесам – над землёю. И все они подвешены в Престоле Его, да будет благословенно Имя Его, чтобы указать, что Высший над вышними – [Он] Хранитель».

«Благословен Устрояющий звёзды»

«Да будет свет». Раби Александреи сказал: «Видящий звёзды на путях их обязан благословлять. Что же благословляет? “Благословен Устрояющий звёзды в небосводе”. Увидел одну звезду – не благословляет. Две – благословляет. А когда? Когда наступает ночь, благословляем: “Благословен Навещающий вечера”. Раби сказал: “Эти отступники мелочные, путь которых – удаляться в тот день из-за страха пред [небесными] животными, [пусть] благословляют: “Хранитель народа Своего вовеки””. И поэтому установили по этому [образу] всю молитву вечернюю».

«Звезда, на которую взираю я»

Раби Элазар бар Шимон пошёл навестить раби Йоси, сына раби Шимона, [жившего] у ослопогона близ деревни, с наступлением ночи. Сказал раби Йоси, что шёл с ним: «Видел я эти звёзды, что светят». Сказал [раби Элазар]: «Смотри, пожалуйста, эта звезда-комета, много времени я взираю на неё, и отроду не сказали мне о ней ничего».

«Не взойди на мысль твою, что одна она»

Сказал ему [раби Йоси]: «Два толкования слышал я. Одно – что всё, что сотворил Святой, Благословен Он, – между небесами, и звёзды, и созвездия, – есть в них знание и разумение. И все они – рабы, исполняющие посланничество Святого, Благословен Он. И эта звезда, о которой ты говоришь, не говори и не взойди на мысль твою, что одна она, но многочисленны они: один видишь с этой стороны, и один – с той стороны, а бывает, что все они – в один час».

«Семь сих звёзд не сходят с мест своих»

«А я слышал от отца, что семь их. И во время, когда приходит срок каждому из них возглашать песнь, от избытка радости, что в них, посылают они сияние своё и идут возглашать песнь. И толкование иное: что эти семь звёзд не следуют и не сходят с мест своих, кроме как во время, когда зовёт одну из них Владыка мира светить в местности, которой Он благоволит, как написано: “Всех их по имени назовёт” (Ис. 40:26). И когда сходят они, посылают сияние своё с ними, дабы шло [вместе с ними]».

«Час сей – время благословения праведников»

Когда дошли они до дома тестя [раби Элазара], того не было там. Когда [тесть] пришёл, сказал: «Ты здесь, а я пришёл увидеть одну звезду, что шла исполнить желание Господина своего». Сказал ему [раби Элазар]: «Что же это?» Сказал ему: «Звезда-комета. И одну из них видел я, что шла по повелению Господина своего». Сели они там на тридцать дней.

После того поднялись они рано утром, чтобы идти. Когда пришёл свет, и шёл с ним тесть его на пол-рима, благословил его тесть, сказав: «Это тот свет, что пришёл со мной, и шёл со мной тесть мой на пол-рима». Благословил его тесть, сказав: «Это тот час, когда исполняется благословение праведников. Откуда нам это? Ибо написано: “И увидел Бог свет, что хорош” (Быт. 1:4). Сказано здесь “что хорош”, и сказано там: “Ибо хорошо в очах Господа благословить Израиль” (Чис. 24:1)». Сказал ему [раби Элазар]: «Даже благословение всякого человека исполняется в этот час, когда небеса, и звёзды, и ангелы возглашают песнь».

«Добавочное благословение – вот радость»

И ещё слышал я от отца, что благословение дополнительное прилагается к нему, и это есть радость. Ибо в этот час говорят небеса, и Он – как жених, исходящий из чертога своего. Что жених, когда исходит, ликует, так и исходящий в путь да ликует в час сей.

«Тайна, что не открыта вовек»

«И сказал Бог: да будет свет». Там учили мы. Сказал раби Йоси: «Тот, кто говорит: “Пророческое бремя: на меня взывает из Сеира: страж, что в ночи? страж, что в ночи?”» (Ис. 21:11). Восходит это слово, ибо так сказал раби Йоханан: «Все изгнания, в которые уходили Израиль из земли своей, все они были открыты всем, а изгнание четвёртое не открыто вовек». И которое же изгнание четвёртое? Это то, что из Сеира, что есть Эсав, как написано: «И поселился Эсав на горе Сеир» (Быт. 36:8).

«Иго тяжкое, что возлагают на сынов Сеира»

Сказал Раби: «Почему названо имя его Сеир? По имени мощи и мощи, иго тяжкое, которым отвращают их от Торы и служения, и это иго на души их, что возлагают на Израиль. “Сеир” – это [гематрия] 580. И это изгнание, в котором пребывают Израиль, оно – бремя “Дума”». То есть, втайне, дело, что не открыто от сердца к устам.

«Безумны те, что вычисляют концы Машиаха»

Раби Ицхак начал [толкование]: «И погребён он в долине в земле Моав, против Бейт-Пэора» (Втор. 34:6). И написано: «И никто не знает [места] погребения его до сего дня» (Втор. 34:6). Сказал Святой, Благословен Он: «Безумны те, что вычисляют концы Машиаха, дело, которое Я не открывал вовек», как сказано: «Ибо день мщения в сердце Моём» (Ис. 63:4) – сердцу [ведомо], устам же не открыто, а они стараются вычислить концы.

«День сей – предел Конца»

«В этом узрим три знамения: написал Я и показал поколениям мира в погребении Моше, раба Моего. И вот они: в долине, в земле Моав, против Бейт-Пэора. Показал Я и дал знамения всем в мире, и не знают погребения его, ибо написано: “И не знал никто [места] погребения его”. Дело, которое Я не открыл и не показал, как говорят безумие и ложь пред Святым, Благословен Он, о сём?»

«Об этом сказано: “Пророческое бремя: на меня взывает из Сеира” – это Израиль, взывают к Святому, Благословен Он, [прося избавить] от ига тяжкого сынов Сеира. И что говорят? “Страж, что в ночи?” и т.д., то есть: Владыка мира, Ты – Хранитель Израиля, Господь. Доколе мы в этом изгнании, что подобно ночи? Скажи нам, “что в ночи?”, что будет с этой ночью, когда выведешь Ты нас из неё?»

Приди и узри, что написано после: «Сказал страж: пришло утро, но ещё ночь» (Ис. 21:12). Сказал Святой, Благословен Он: «Хранитель Израиля! Пришло утро – Я принёс и вывел вас из изгнания, но не удостоились вы быть утром. Но ещё ночь – принёс Я вам ночь и помрачил вас в яму изгнания этого, что подобно ночи. Если будете вопрошать, если будете взыскать знать конец избавления вашего, когда будет, и когда придёте в землю вашу – “возвратитесь, приходите”». Ибо так сказал раби Иуда: «Нет конца изгнанию, что зависит ни от чего, кроме покаяния», как сказано: «Ныне, если гласа Его послушаете» (Пс. 94:7).

«Отделил Бог между Светом и между Тьмою»

И поскольку был создан мир, был намекнут намёк великий этот, в тайнах сокровенных, как сказано: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». «Да будет» – тайна. И тайна, и свет – дело одно есть. И увидел Бог эту тайну, что хорошо быть в тайне и сокрытии, дабы не открылось ни одному человеку, ибо если откроется, многие нечестивцы из сынов народа нашего пойдут к погибели.

И поскольку было в тайне и сокрытии, отделил Бог между светом и между тьмою, между народом Своим, что есть свет, и между народами, что есть тьма, как сказано: «И нечестивцы во тьме умолкнут» (1 Цар. 2:9), и ещё написано: «Во тьме будут ходить» (Пс. 81:5). И воззвал Бог к свету: «День». Сказал Раби: «Это день конца Избавления», как сказано: «Вот, приходит день Господу» (Зах. 14:1) – этот день предел [Конца].

«Не замедлится [день Машиаха] ни от чего, кроме отмены Торы»

Раби Йоси бен Халафта сидел перед раби Ицхаком, сказал ему: «Слышало ли нечто господин мой, отчего замедлился день Машиаха в изгнании этом?» Сказал ему: «Не замедлился он ни от чего, кроме отмены Торы. Ибо так слышал я от раба Хамнуны Старца: три изгнания изгнаны были Израиль, и вернулись по заслугам трёх отцов. А изгнание четвёртое по заслуге Моше возвратятся».

«Приди и узри: не изгнаны Израиль, но за отмену Торы»

Приди и узри: не изгнаны Израиль ни за что иное, но за отмену Торы, как сказано: «И сказал Господь: за то, что оставили они Тору Мою» (Иер. 9:12). Сказал Святой, Благословен Он: «В изгнаниях первых вернулись они по заслугам Авраама, Ицхака и Яакова. Ныне же согрешили они в Торе, что Я дал Моше, и называется она именем его», как сказано: «Помните Тору Моше, раба Моего» (Мал. 3:22). Когда возвратятся и будут прилежны в Торе Его, по заслуге Моше Я искуплю их.

Об этом сказано в Торе: «Тору заповедал нам Моше, чтобы хранить её и заниматься ею» (Втор. 33:4). И также: «Наследие собрания Яакова» (Втор. 33:4) – наследие.

Это [слово «наследие»] означает бедность. Как говорится: «Господь делает бедным и обогащает» (1 Цар. 2:7). Учит, что не приходит бедность к дщери Яакова ни за что иное, кроме как за то, что не занимаются они заповедями Торы.

«Блаженны вы в мире сем, и благо вам в мире грядущем»

Раби Хизкия сказал: «Был я в местности аравитян, и видел мужей, что скрывались меж гор, в пещере, и приходили [домой] с кануна субботы до кануна субботы. Сказал я им: “Что это за суд, который вы творите?” Сказали мне: “Отшельники мира мы, и занимаемся Торой весь день за днём, а временами не едим мы ничего, кроме [диких] трав созданных”.

Сказал я им: “А бывает ли время, чем кормитесь вы?” Сказали мне: “Находим мы в пустыне деревца, что произрастают в песке, и мы едим их. Когда проясняется нам какое-либо учение, от избытка радости отлучается один из нас, и варит их, и мы едим. И день тот считаем мы, что он “хорош”. А во время, когда не произрастают те деревца, едим мы травы, что находим, и варим их, и мы едим”.

Сказал я им: “Да будет удел мой с вами в мире грядущем! Блаженны вы в мире сем, и благо вам в мире грядущем”. Ныне же знаю я, что не будет вам стыда, когда придёт Моше взыскать награду за Тору. Сказал я им: “Дети мои, клянусь жизнью вашей, день этот – какое новое [толкование] открылось вам?”

Сказали мне: “Стих этот: “И сказал Бог: да будет свет. И стал свет”».

«Свет разума великого, что произошёл от сияния славы Его»

И учил раби Круспидай: «Велико добавление от света [первоначального]». Ибо был свет, подобного которому не было, это – свет разума великого, что произошёл от сияния славы Его, и это тот, что предстоит за завесою.

Ибо учили мы: «Что означает написанное: “Одевающийся светом, как ризою” (Пс. 103:2)?» Учит, что сотворил Святой, Благословен Он, прочих Ангелов в том свете первом, из того же света в действительности. [Думаешь] по простому смыслу, что подобно Ему? Нет, но что Он – нечто отделённое и умопостигаемое, так и прочие Ангелы – сущности отделённые и умопостигаемые. Но нет постижения их как постижения Его. Ибо учил раби Круспидай: «Постижение Ангелов – постижение великое, какового нет у тех, кто ниже их».

Постижение второе – это постижение небес, которые постигают то, чего те, кто ниже их, не постигают как они. Постижение третье – это постижение ступени низшей, что из праха основана её, и это постижение сынов человеческих, какового не постигают прочие творения.

«Три образа душевные суть в человеке»

И соответственно трём ступеням этим, есть в человеке три образа душевные. Образ первый – это душа разумная. Вторая – это душа говорящая. Третья – это душа животная, вожделеющая страсти, и это душа, что может изменить [закон].

А есть и такое [мнение]: душа первая – это душа животная, соответствуя ступени низшей, что мы сказали. Душа говорящая – соответствуя небесам, что есть ступень высшая против первой. Душа разумная – соответствуя ступени Ангелов, что есть возвышенность высшая над всеми ими.