Читать книгу Мидраш Нээлам - Группа авторов - Страница 14

«Сокровищница душ»

И сказал Бог: «Произведёт земля душу живую по роду её» (Быт. 1:24). Раби Ба открыл [толкование] этим стихом: «Не таков удел Иакова; ибо Творец всего – Он» (Иер. 10:16). Приди и узри: когда сотворил Святой, Благословен Он, мир, предвидел Он и узрел, что предстоит Израилю стоять [у горы Синай] и принять Тору Его, и изрёк от Престола Своего все те души, которым предстоит быть переданы в них.

И создал наверху сокровищницу одну, в которой все души, иссечённые от Престола Его, пребывают там. И назвал её «тела душ». И почему названа «телом душ»? Сказал раби Ба: «Поскольку все души, когда выходят из мира сего, создаёт им Святой, Благословен Он, подобие тел, каковыми были в мире этом, и помещает их в эту сокровищницу».

«В месте, где хранилища дождей»

И эта сокровищница – в каком месте она? Сказал раби Йоханан от имени раби Ицхакa: «В месте, где хранилища дождей Его, и хранилища благой жизни, и называется [оно] Аравот. И в Аравот есть много хранилищ, и хранилища душ – там». Но ведь сказал раби Ба, что сокровищница одна, а здесь учили мы о «хранилищах» [во множественном числе]?

«Два хранилища душ»

Сказал раби Йоханан: «Да не затруднит тебя [это противоречие] – два хранилища суть:

Хранилище душ, которым предстоит быть данными в сынов человеческих, ибо учили мы: в той форме и в том образе в действительности, которому предстоит предстать в мире сём, в том образе они там [пребывают]. И называется “телом душ”, поскольку создаёт им [Бог] тело, какими им предстоит быть. И одно хранилище, соответствующее ему, – для тех душ, что были в мире сём и исполняли Тору, и называется “хранилища жизни вечной”. И именно об этом в настоящем сказал раби Шимон: “В хранилищах жизни мира да будет такой-то, что выходит из мира суда”».

«Душа святая, иссечённая от Престола Славы Его»

Учили наши мудрецы: Каждый день провозглашает глашатай: «Пробудитесь, сыны Святаго Вышнего, и совершайте служение, что продлит вас [в жизни], ибо отделил Он вас от прочих народов, и даровал в вас душу святую, иссечённую от Престола Славы Его».

Сказал раби Иуда: «Если так, то души прочих народов – из какого места?» Случилось быть с ним раби Элазару, и сказал он: «Приди и узри, ибо написано: “И вдунул в ноздри его дыхание жизни” (Быт. 2:7) – это есть душа святая, иссечённая от Престола Славы Царя Вышнего. Что же написано далее? “И стал человек душею живою” (Быт. 2:7)». Сказал раби Элазар: «Это – та сила, что дана скоту, и зверям, и рыбам, что сотворена из земли», как написано: «Произведёт земля душу живую по роду её» (Быт. 1:24).

«Возвратился к той душе живой»

Сказал раби Ицхак: «Тора была дана Адаму, и сказала: “Сотворил Святой, Благословен Он, человека и дал в него душу святую, чтобы были у него жизнь в мире грядущем. Но она обратилась по греху его к той душе живой, что иссечена из земли, для скота и для жизни [животной]”».

Сказал раби Иуда: «Из прямого смысла написанного: “И стал человек душею живою” – не сказано “и сделал его”, но “и стал человек душею живою”. Учит, что он сам причиною стал возвратиться к той душе, иссечённой из земли».

Сказал раби Йоханан: «Сказал Святой, Благословен Он: “Адам! Я сотворил тебя высшим над всеми творениями Моими, вдунул в тебя душу жизни, дающую жизнь обладающему ею, иссечённую от Престола Моего. А ты возвратился к той душе живой, что Я сотворил из земли для скота. Клянусь жизнью! Отныне всякий, занимающийся Торой Моей и хранящий её, – дам Я ему ту душу, иссечённую от Престола Моего, что даёт жизнь обладающему ею. А всем тем, кто не занимается Торой Моей, будет удел их в той душе живой, которую они избрали, дабы сгинуть с нею”».

“Дух сынов человеческих восходит вверх”

Сказал раби Ицхак: «Приди и узри, что означает написанное: “Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли он вверх, и дух скота нисходит ли он вниз, в землю?” (Эккл. 3:21). “Дух сынов человеческих восходит вверх” – это душа святая праведников. “И дух скота” – это душа живая, иссечённая из земли для скота, что иссякнет и низринута будет, чтобы исчезнуть из мира».

Сказал раби Хия: «Следовательно, нет у народов души [нешама], но лишь та душа живая [нефеш хая]». Сказал раби Йоханан: «Так оно и есть». Сказал раби Элазар: «А Израилю кто даёт [её]?» Смутился раби Хия. Сказал раби Элазар: «Приди и узри, ибо учили мы: “Приходящий очиститься – помогают ему”. Что за помощь дают ему? Ту душу святую, чтобы было ему опорой, дают ему в помощь в мире сём и в мире грядущем».

“До тринадцати лет”

Сказал раби Элазар: «До тринадцати лет устремление сына человеческого – в той душе живой. С тринадцати лет и выше, если желает он быть удостоенным, дают ему ту душу святую Вышнюю, иссечённую от Престола Славы Царя». Сказал раби Иуда: «Вот смысл того, что учили мы в тринадцати мерах милосердия, в учении раби Элазара».

“Венец и тайна, превосходство над всем”

Раби Шимон бар Йохай приготовил для учителей Мишны трапезу великую, что устроил для них, и покрыл весь дом сосудами славы, и усадил мудрецов с одной стороны, и с другой стороны, и был весьма весел.

Сказали ему: «Что за веселье у господина в сей день суда, отличное от прочих дней?» Сказал им: «Ибо в сей день суда нисходит душа святая Вышняя в четырёх телах животных [живых] к раби Элазару, сыну моему, и в сей праздник да будет у меня веселье полное».

Усадил он раби Элазара, сына своего, рядом с собой, сказал: «Сиди, сын мой, сиди, ибо в сей день суда ты – свят, и в среде святых». Сказал раби Шимон слово одно – и окружил огонь дом. Выходят мудрецы, видят дым, что поднимался из дома весь тот день.

Пришёл раби Йоси, сын раби Шимона, сын Лакинии, нашёл мудрецов, что были в смятении и стояли на улице. Сказал им: «Что это?» Сказали ему: «Смотри, этот дым от огня вышнего! Это – то, что венчают сей день суда венцом святости раби Элазару». И видели мудрецы четыре крыла орла, что спустились в огне и окружили его и раби Шимона, отца его. Сидел там раби Йоси, пока не ушёл огонь.

Вошел он пред лице [раби Шимона], сказал ему: «Венец и тайна, превосходство над всем! Сей праздник да будет полным». Сказал раби Шимон: «Что у тебя на мысли?» Сказал раби Йоси: «Вот, дочь мою для раби Элазара благослови». Сказал [раби Шимон]: «Радай! Да будет так». Позвали мудрецов и отдали ему дочь его.

Сидели они там три дня и занимались Торой перед ним, и не осталось ни одной тайны учения, которой не научил бы их раби Шимон. Говорили о раби Шимоне, что не появлялась радуга во дни его, ибо он [сам] был знаком в мире.

“Душа пребывает в бытии вовек”

Сказал раби Ицхак: «Душа [нешама] пребывает в бытии вовек. Что Святой, Благословен Он, – вечен, так же и она вечна. Но о той душе живой [нефеш хая] сказано в Писании: “Истребится душа та; грех её на ней” (Чис. 15:31)».

Сказал раби Йоси: «Что узрел Онкелос, что сказал “и стал человек душею живою” (Быт. 2:7) и перевёл: “в дух говорящий”? Если душа скота она, то почему не говорят?

«Ибо сотворены они из грубой земной материи»

Сказал раби Ицхак: «Ибо [животные] сотворены из грубой земной материи, более [чем сыны человеческие]. И не поднимают они головы, и не взирают на небосвод, как сыны человеческие. Ибо если бы были они сотворены из тонкой земной материи, как сыны человеческие, и поднимали бы головы, и взирали бы на небосвод, – говорили бы они».

Сказал раби Йоси: «Сотворение из [грубой] материи и поднятие головы – допустим [как причина], но взирание на небосвод – для чего?» Сказал ему: «Та помощь великая сынам человеческим. Приди и узри: Навуходоносор, когда был изгнан и стал с животными в горах, не было ему помощи, доколе не воззрел на небосвод», как сказано: «Я, Навуходоносор, возвёл глаза мои к небесам, и разум мой возвратился ко мне» (Дан. 4:31). Ибо доныне, пока не взирал на твердь, даже разум его не был при нём.

«Не таков удел Иакова»

Сказал раби Круспидай: «Народы мира и люди земли, что не веруют в Святого, Благословен Он, и не занимаются Торой, – нет у них ничего, кроме той души живой, что извлечена из земли, и потому нет у них веры [истинной]. Но Израиль, что верен Святому, Благословен Он, и занимается Торой, и хранит заповеди Его», сказал Святой, Благословен Он: «“Не таков удел Иакова…” (Иер. 10:16). Не будет им [лишь] души живой, но что же будет им? “Ибо Творец всего – Он”. Всё – это Шехина Его. И иссечена душа святая от Неё, чтобы быть уделом Иакова». Что это означает? То есть: «Всё» – это душа, поскольку иссечена от Неё.

«Возвеличивает народы и губит их»

Сказал раби Иуда: «Если у народов мира нет веры, то вот мы видим, что ходят они к своим идолам, [будучи] хромыми и слепыми, и полными болезней и недугов, – и исцеляются!» Сказал ему: «Чтобы погубить их для мира грядущего», как сказано: «Возвеличивает народы и губит их» (Иов 12:23).

И ещё: «Вот учили мы: “И недуги дурные и верные…”» Что означает «верные»? Те, что творят верность [идолам]. Когда приходит срок, выходят они от того человека. А бывает, что находятся для тех идолов [силы], ибо идут они в болезнях своих к идолам своим – и исцеляются. Сказал ему: «И говорят, что тот идол это совершил».

«Я тоже из страждущих недугами»

И сказал раби Йоханан: «Однажды поведал мне один иудей, что были у него недуги многие, и не исцелялся он. Увидел тех идолопоклонников, что ходят в болезнях своих к идолам своим – и исцеляются. Сказал: “Пойду туда, и хотя это запрещено, но посмотреть, что это такое”».

И пошёл туда, и вошёл среди них, и был там меж людей, что были здоровы и больны. Все они уснули, а он не уснул, доколе не увидел одного беса, что ходил между ними, и сосуды исцеления – в руке его. И он возлагал на каждого из них [исцеление] – и исцелялись. Прошёл мимо него – и не возложил на него. Сказал ему [иудей]: «Господин! Вот я – из страждущих недугами, возложи на меня!»

Сказал ему: «“Не таков удел Иакова” – ибо эти предназначены Мне для погибели в мире грядущем. Но сыны Иакова – не таковы, как эти». И отчего же [так]? «Ибо Творец всего – Он». Что Творец [может] скрывать и созидать, так же и Святой, Благословен Он, – поражает и исцеляет, скрывает и созидает. Вышел тот человек и поведал мне это происшествие. Сказал я: «Благословен Милосердный, что устроил тебе пойти туда и увидеть это, и услышать тогда из уст [самого беса]!» И тогда поведал мне Йоси Глухой.

«Душа Всесильного даёт им разумение»

Сказал раби Ицхак, сказал рав Аха: «Что означает написанное: “И дух Всесильного даёт им разумение” (Иов 32:8)? Но душа приводит человека к познанию Творца своего и вводит его в Тору и в добрые дела. И блаженны те, что вступают на путь Торы, на путь души, ради которой удостоятся жизни в мире грядущем и степени святых».

«Горе грешникам, прилепляющимся к силе земли»

Сказал раби Ицхак, сказал рав Аха: «Всякий, занимающийся Торой, – приобретает душу [Нешама] от самого себя». То есть, как мы учили: «Приходящий очиститься – помогают ему». Горе грешникам, которые прилепляются к силе земли, что называется «душа живая» [Нефеш Хая], сотворённая из земли, ради которой сгинут они навеки и во веки веков.

Спросил раби Достай у раби Элиэзера: «Та душа живая – что будет от неё в мире грядущем?» Сказал ему: «Не говори так. Но скажи: что будет от неё постоянно?»

Приди и увидь. Сказал раби Ба: «Что означает написанное: “Истребится душа та” (Чис. 15:31)? Но подобно пару, что выходит изо рта человека, что не может подняться ввысь, даже [наполнив] полные глаза его, и тут же исчезает, – такова та душа живая, подобна тому пару, что отсекается от уст быстро и исчезает, и не виден в мире, и будто его и не было».

«Души злодеев – они суть вредящие в мире»

Сказал раби Йоси: «Но ведь учили мы: “Души их злодеев – они суть вредящие в мире”». Сказал ему раби Йоси [или Йеуда, Ицхак, Йеошуа]: «Прекрасно ты говоришь, что они вредят обладателям своим и препятствуют силе души [Нешама] от служения Творцу их. Ибо не вредит человеку ничто, кроме той души [Нефеш] из-за того, что отсечена она с телом». И сказал рав Аха: «Не так учили, но: “Души их злодеев, когда выходят из тела, – они суть вредящие в мире”».

Сказал раби Ицхак: «И так, и так – прекрасно: когда выходят из тела, тогда обнаруживается вред. И как вредит та душа телу? И все изумляются: как же эти души их вредят в мире, из-за того, что прилепляются к сынам человеческим?»

«И освятитесь, и будете святы»

Учили наши мудрецы. Сказал раби Иуда бар Яаков: «Дивлюсь я людям поколения, если большинство [детей] рождаются в чистоте [пригодными]. Приди и узри, что написано: “И освятитесь, и будете святы” (Лев. 11:44), – учит, что должен человек освятить себя во время супружеского сожительства».

Что означает «освящение» здесь? Сказал раби Иуда бар Яаков: «Чтобы не делали распутства и наглости, и не ради блуда, как скоты. Ибо скоты делают лишь для этого».

Ибо учили: «Всякий, кто сходится ради блуда, или ради того, о чём мы говорили, и не хранит себя от тех вещей, которые нужны [для освящения], как учили мы в Мишне, – тот зародыш, что родится, будет распутником, наглым, блудником, злодеем, и не входит он в число семени истины».

А всякий, кто сходится ради заповеди, и освящает себя, и направляет сердце своё к Небесам, – будут у него сыновья добрые, праведники и благочестивые, боящиеся Небес, святые». Об этом сказано: «И освятитесь, и будете святы».

«И Я насадил тебя как благородную лозу – всё семя истины»

Сказал раби Иуда: «Злодеи, что рождают лишь ради блуда, с наглостью и дерзостью, – нет у них ничего, кроме той души живой, данной скотам, ибо дело их – не иное, как [дело] скота».

Но праведники, знающие, как освятить себя, – о них написано: «И Я насадил тебя как благородную лозу – всё семя истины» (Иер. 2:21). Что означает «истина» [Эмет]? Сказал рав Аха: «“Истина” – во всём, кто не помышляет о другой женщине, и есть у него “истина” с женой своей».

Рав Хуна сказал: «Чтобы намереваться и освящать себя ради Небес», как сказано: «Если Господь не построит дома, напрасны усилия строящих его» (Пс. 126:1). То есть, если нет намерения ради Небес – построить дом и родить сыновей, – напрасны усилия строящих его, ибо вводит он в того младенца труд напрасный. И что есть труд напрасный? Эта душа живая, что иссякнет и истребится, подобно пару, исходящему из уст, что есть “напрасное” [шав]. И поскольку вводит он его в того младенца, – вот усилия его напрасные.

«Истина» – это акростих

Сказал раби Ицхак: «“Истина” [Алеф-Мем-Тав] – это акростих. Алеф – “Истина” [Эмет]. Мем – “из земли” [мэ-эрец]. Тав – “произрастёт” [тацмиах]. То есть: “Истина из земли произрастёт” (Пс. 84:12)».

Что означает [это]? Сказал раби Ицхак: «Во время соединения нужно, чтобы было [присутствие] Имени “Истина” и “Прямота”, в час, когда [зародыш] происходит из земли и основывается, а не в час, когда формируется [плотско]. И именно это сказал рав Хуна: “Всякое строение, в котором нет основания, – ничто”. И что есть основание? То, что нужно человеку во время соединения, как мы сказали».

«Блажен, у кого отцы помышляли о благе»

Раби Зейра сказал: «Однажды шёл я по пустыне и встретил одного араба-погонщика, что нёс на плечах десять мер [зерна], и был он стар. И сказал я ему: “Сила эта [твоя] должна изучать Тору”. Сказал он: “Не ради этого делали меня отец мой и мать моя, но ради дела этого [физической силы]”. Ибо слышал я от отца его, что в час, когда зачал меня, стыд его был вовне [он думал о постороннем], чтобы была у него сила приносить урожай с поля. И в этом совете [намерении] пребывал он в тот час. И вот я, старик, что же мне делать?”»

Сказал раби Иуда: «Блажен, у кого отцы его помышляли о вещи доброй. Откуда нам это? От Бат-Шевы, матери Шломо, ибо стих свидетельствует о ней, что она – мать Шломо в действительности, ибо устроена она [как сосуд] от её источника, и от помышления её, и от старания её», как сказано: «Что сын мой и что сын чрева моего» (Прит. 31:2).

[Спросили:] «Мать его – допустим. Отца его откуда [знаем]?» Ибо написано: «Песнь восхождений. Шломо. Если Господь не построит дома…» (Пс. 126:1). Но разве Шломо сказал сей псалом? Сказал раби Иуда: «Боже упаси! Но Давид сказал его в духе святом о Шломо, в час, когда сказал пророк Давиду: “Вот сын родился у тебя…” (2 Цар. 12:25), ибо Шломо будет имя его. Сказал Давид: “Сын один был у меня от Бат-Шевы, и умер; ныне же родится мне другой – с небес он пришёл”. И сказал песнь эту, и направил в ней [помыслы] к Небесам». Об этом сказано: «Песнь восхождений. Шломо» – из-за Шломо.

[Давид] сказал: «Если Господь не построит дома…» – если помощь Его не поможет в завершённом [чистом] намерении моём, «напрасны усилия строящих его». «Напрасны наши усилия», как было прежде, «что трудились мы напрасно», и из-за той вины [первый сын] умер. «И мне предстоит быть изгнанным из Иерусалима, и пока я выйду…» «Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126:1). Сказал раби Ицхак: «Ибо оставил он десять женщин-наложниц стеречь дом, и было то, что было. Но во всяком случае – “напрасны усилия строящих его”».

Сказал раби Иуда: «Из-за Шломо сказана песнь эта, ибо направлял Давид о нём [помыслы] к Небесам. И мать его также была направлена к Небесам. И вышел от них Шломо», о котором написано: «И сел Шломо на престол Господа как царь» (1 Пар. 29:23). Сказал раби Ицхак: «Потому и назван [Шломо] Лемуэль» (Прит. 31:1). Что означает «Лемуэль»? Как «к Нему – Устá». Учит, что оба они направляли [помыслы] «к Нему – Богу».

«Всякий, направляющий [помыслы] к Небесам…»

И отсюда учили мы: всякий, направляющий [помыслы] к Небесам в тот час [зачатия], выходит от него сын добрый. И откуда нам? От Шмуэля, ибо направляла мать его о нём всегда к Небесам, как написано: «И отдала его Господу» (1 Цар. 1:28), а также: «О отроке сём молилась я» (1 Цар. 1:27). И также сказал Давид: «Если будет у меня сын сей, отсюда будет приготовлен Лемуэль». То есть, данный он Богу.

«Вот, возлагают Небеса вы творите»

Учили наши мудрецы. Сказал раби Йоси бен Паззи: «Однажды шёл я путём и остановился на той горе деревни Кардо, и были люди весёлые в уделе своём, и была там ночь субботы, и исход субботы. И видел я хозяина дома, что желал лечь с женою своей: встал он с той стороны и молился, и встала она с другой стороны и молилась. Сказал я им: “Что это за молитва ваша в сей час?”

Сказали мне: “Время наше – для соединения от субботы к субботе, и молимся мы молитву нашу пред Святым, Благословен Он, чтобы был у нас сын, что будет служить служению Его, сын, боящийся греха, сын, исполняющий заповеди Его, и не уклонится от Торы ни направо, ни налево”. Сказал я им: “Да будет желание, чтобы было у вас прошение ваше, ибо вот, возлагают Небеса вы творите”».

«Душа новая есть в тебе»

Сказал раби Йоси: «Показал мне лик Шехины, ибо спустя дни остановился я там и увидел того отрока, что родился у них, и было ему семь лет. Увидел меня в доме и не пожелал говорить со мною. Сказал ему отец его: “Иди к нему, ибо муж великий он”.

Сказал [отрок]: “Боюсь я беседовать с ним и приближаться к нему, ибо не знаю я, есть ли у него душа святая, или нет. Ибо так научил меня учитель мой в день сей, что всякий, у кого нет души святой, – запрещено беседовать с ним и приближаться к нему”. Сказал ему [отец]: “Боже упаси! Муж великий и мудрый поколения он!”

Приблизился ко мне, и не успел говорить со мною, сказал мне: “Вот, вижу я в тебе, что душа новая есть в тебе, с малых дней, и не взошла в тебя в час, когда вышел ты в мир”. Изумился я. Сказал [я ему]: “Так оно и есть, ибо юнцем был я, когда погрузился в Тору, и вселилась в меня душа”.

Сказал мне: “Знаешь ли ты “душу живую”, о которой сказано в Писании, что была из земли, и вот смысл “души живой”? Почему?” Сказал [я]: “Скажи, сын мой”.

Сказал: “Так сказал мне учитель мой, что это – душа, что извлекла земля. И из земли иссечена она. Но она – живая, чтобы двигаться туда и сюда. Как делают скот и пресмыкающиеся, и всё. Но нет в ней разумения и мудрости в служении Святому, Благословен Он, ибо не сотворена она ни для чего, кроме как для скота и для жизни [животной], чтобы двигаться в ней без разума её, и исчезнуть, когда выйдет, как тот пар из уст”.

Сказал я ему: “Сын мой, кто учитель твой?” Сказал мне: “Раби Александреи”. Сказал я ему: “И что изучаешь ты в день сей?” Сказал мне: “Стих этот, что написан: “Начало мудрости – страх Господень; разум благой у всех исполняющих их” (Пс. 110:10). Так сказал раби Александреи: “Что есть мудрость? Она – Имя Святого, Благословен Он. И Она – мудрость. И от века не открыл Он ни одному человеку, и не будущему открыться, но часть от Неё – Моше исключительно.

И не стоял [никто] против всего знания её, но стоял [Моше] против того, против чего не стоял [никакой] человек, – против сего “начала”, что есть мудрость”. Ибо написано о Моше: “И увидел начаток ему” (Втор. 33:21), и это – мудрость.

А если скажешь: “Вот, написано: ‘И Господь дал мудрость Шломо’ (3 Цар. 5:9)”, – приди и узри: не написано “дал мудрость”, но “мудрость”, ибо стоял он против части истины её. Машиах будущего познает часть её», как написано о нём: «И почиет на нём дух Господень, дух мудрости и разума…» (Ис. 11:2).

«Мудрость – она начало всего»

И мудрость – она начало всего, и прежде всего, но [и] трепет пред Господом, что есть разумение благое. То есть, трепет пребывает в разуме и в понимании, чтобы знать и исследовать трепет пред Господом. «У всех исполняющих их» – у творящего заповеди в трепете изначально, прежде чем приучит себя творить их из любви.

Я сказал ему: «Как имя твоё?» Сказал мне: «Аава [Любовь]». Я сказал ему: «Господин Любовь», и прочёл о нём: «Любовью вечною Я возлюбил тебя» (Иер. 31:3). И я удостоился увидеть рава Аду, сына его, и поведал ему об этом.

«И всякий, кого назовёт человек…»

Сказал раби Яаков бар Иди: «Мудрецом был Адам первый, что распознавал и знал всякого, у кого была в нём душа живая [Нефеш Хая], и у кого была в нём душа [Нешама]. Когда приходили к нему, распознавал он их всех». Это то, что написано: «И всякий, кого назовёт человек [Адам], душею живою [Нефеш Хая] – имя ему» (Быт. 2:19) – тому, кто не знает и не признаёт служения Творцу своему. А «душа» [Нешама] – тому, у кого было [знание], чтобы знать и признавать служение Творцу своему. И так это до сего дня: кто не знает и не признаёт служения Творцу своему и не занимается Торой, – у него есть душа живая [Нефеш Хая], а не душа [Нешама].

«Милосердный поберег их при смерти их»

Сказал раби Иуда: «Хотя эта душа живая есть у скота, и у зверей, и у видов их, и дозволил их Святой, Благословен Он, сынам человеческим, – милосердный поберег Святой, Благословен Он, их при смерти их, чтобы не причинял страданий тем обладателям души живой. Ибо нет тебе ни одного человека, у которого не было бы души живой, дабы мог он обратиться к служению Творцу своему, отделить себя от прочих всех людей, чтобы заниматься Торой и Заповедями, и приобрести через это душу [Нешама] святости».

«Объявляют о мясе его, что оно – трефное»

«Поэтому сей резник, у которого вышла [из-под ножа] падаль или трефное, – в первый раз отлучают его, во второй – изгоняют его, в третий – объявляют о нём на рынке, [что] всё, что он режет, – трефное. И никогда не восстанавливают его в [должности] резника».

Сказал раби Ицхак: «Но разве за один раз не наказывают? Но ведь учили мы: сей резник, что не проверял нож свой перед мудрецом, – отлучают и изгоняют его, и объявляют о мясе его, что оно – трефное. И если за нож, что не оказался хорош, – так, то тем более за того, у кого вышла падаль или трефное из-под руки его, – не логично ли, что отлучают его и изгоняют его, и объявляют о мясе его, что оно – трефное?»

«Намерение – ради Небес»

Сказал раби Йоси: «Вот, видел я раби Иуду, что пригласил раби Йоси и раби Хаггая, и был [там] резник, и раби Аба звал его. И зарезал ту курицу, и намеревался на два признака [трахею и пищевод], и проверили и нашли, что перерезал один признак, а один не перерезал.

Сказал ему раби Иуда: “На что же ты намеревался?” Сказал [резник]: “На два признака”. Сказал [раби Иуда]: “Но вот я нахожу, что перерезан один. Однако мясо-то – кошерное, но ты не будь более резником”. И хотя не требуется мне намерения при забое…»

Сказал ему раби Йоси: «Намерение сказано не об этом, но намерение – [что делает] ради Святого, Благословен Он, что режет ради Небес, а не ради иной причины. Но если намеревался на два признака, а зарезал один, – дозволено это после факта. Ибо учили: “Зарезавший один [признак] у птицы – после факта – да, [мясо кошерно]; изначально – нет”».

«Если бы была у них душа…»

Сказал раби Яаков: «Приди и узри: всё, что сотворено из этой души живой, дозволил Святой, Благословен Он, сынам человеческим. Поскольку нет у них души [Нешама], чтобы знать и признавать служение Творцу их. Ибо если бы была у них душа [Нешама], не были бы они дозволены».

«Всякая душа да славит Господа»

Спросил раби Аба у раби Хии: «Вы сказали, что душа [Нешама] не входит в человека, доколе не взирает он на служение Святому, Благословен Он, и тогда будет у него душа. И сказали вы, что душа – свята, превосходнее всего. Следовательно, что означает это, что сказано: “Всего, у кого дыхание духа жизни в ноздрях его, из всех, что на суше, умерли” (Быт. 7:22)? Почему умерли? Ведь если была у них душа, должны были они спастись! Не было это в силе её?»

Пришли и спросили у раби Элазара, сына раби Шимона. Сказал им: «Так оно, конечно, и стих помогает нам, ибо так сказал отец его, что когда пришёл потоп, не было человека, ради которого сотворил бы Святой, Благословен Он [избавление], кроме Ноаха и сынов его. И заслуги их было не [достаточно], чтобы защитить их и дочерей их, и не было заслуг их столь великих, чтобы защитить всё поколение.

А те, что были праведниками прежде, как Ханох и [пророк] Йеред, у которых была душа [Нешама], и [Бог] мог бы сделать ради них, – умерли прежде того. И именно это сказано в стихе: “Всего, у кого дыхание духа жизни в ноздрях его” – это о тех, у кого была душа святая. Чтобы не сказал ты, что о тех, что были в потопе, сказано. Но пришёл стих и сказал: “…из всех, что на суше, умерли” – которые не были во дни поколения потопа и не в то время, но “на суше умерли”, то есть уже отошли из мира, и не осталось в мире праведника, чтобы защитить поколение своё, и тогда свершился суд над злодеями».

Сказал раби Хия раби Абе: «Разве не говорил я тебе, что эта золотая голова – то есть главы учения Мишны… Скажи же: праведники вы, владыки учения, велик удел ваш над всем в мире грядущем!»

“Всякая душа да славит Господа”

Ещё сказал раби Элазар: «Что означает написанное: “Славьте Его звуком рога, славьте Его на гуслях и арфе. Славьте Его на тимпане и ликах, славьте Его на струнах и свирели” (Пс. 150:3-4)? Разве нуждается Святой, Благословен Он, в этом?

Но сказал Давид: всё, чем будете вы славить пред Святым, Благословен Он, этими видами музыки, – ничто. Подобно человеку, говорящему ближнему своему: “Сейчас сделай то-то и то-то, и всё, что сделаешь, – ничто, пока не сделаешь нечто определённое”. Так сказал Давид: “Славьте Его звучными кимвалами, славьте Его громкими кимвалами” (Пс. 150:5) – то есть, не эти [инструменты суть] “славьте”, но что же есть “славьте”? “Всякая душа да славит Господа. Аллилуйя!” (Пс. 150:6). А другое – ничто, но славословие души». Об этом сказано: «Всякая душа да славит Господа. Аллилуйя!»

«Семь имен назвал ей»

И учили мы: семь имен назвал Он ей: Земля (Эрец), Адама, Гай, Насия, Ция, Арка, Тевель. Величайшее из всех – Тевель, ибо написано о нем: «…и Он будет судить Тевель в праведности» (Теилим 9:8). То, что написано: «Который положил имена на земле». Сказал раби Ицхак: Семь разделений [клифот, оболочек] сотворил Святой, Благословен Он, и соответственно им сотворил семь земель. И учили мы: Земля одна по сути, но воды извели [из себя], и из нее образовались семь земель, как мы сказали.

«Воды были основанием всего»

Сказал раби Йоси: Воды были основанием всего. Поскольку находим, что основа всех деяний [актов] Творения (Берешит) – из воды. И учили мы: Изначально воды были рассеяны под небесами, до того как воззвал к ним Святой, Благословен Он, и ввел их, и собрал в место одно. То, что написано: «Да соберутся воды под небесами в место одно, и явится суша» (Берешит 1:9). А после рассеялись, как вначале, «и простирал землю над водами». То, что написано: «Простирающему землю над водами» (Теилим 136:6) – истолкование.

«Великое милосердие»

Сказал Ула: И разве для чего нужно [упоминание] милосердия здесь, что написано: «Простирающему землю над водами» – истолкование? Сказал раби Йоси: Великое милосердие сотворил Святой, Благословен Он, в Своем мире, утвердив землю над водами, ибо если бы не была земля сверху, был бы мир сокрушен в мгновение одно.

Сказал раби Хагада: Если бы не так, не были бы сыны человеческие сажающими, и пашущими, и сеющими. Ныне же, поскольку земля сверху, сажают и сеют, и земля пребывает в силе своей и в крепости своей, благодаря влажности вод, которая под землею. И снизу исходят многие реки, многие источники, многие водоемы, чтобы удобрять весь мир и произращать все. И это – милосердие, которое сотворил Святой, Благословен Он, с созданиями Своими и со всем миром.

«Голос множества воинств»

Учили наши Рабби: В один день сидел раби Шимон у входа в ворота Лода, и были там раби Йоси, и раби Хагай, и раби Элазар, сын его. Пришел раби Пинхас, сказал ему: «Вот свеча Учения (Буцина де-масните) идет». Встал раби Шимон и усадил его возле себя. Сказал ему: «Что за день сей от прочих дней, что ты безмолвствуешь, и уста твои не источают сотового меда мудрости?»

Сказал ему: «Всматривался я в сердце мое [размышлял] о том, что сказал Йехезкель: "И слышал я звук крыльев их, как звук вод многих, как голос Шадай…" (Йехезкель 1:24). Сопоставил он "вод многих" и "голос Шадай", и учишь из этого, что "как звук вод многих" – это и есть "как голос Шадай"».

Сказал ему: «Из-за этого удивлялись мы о тебе, что не шепчут уста творе тайн высших!»

Сказал ему: «Вот тайна Святой Колесницы (Меркавы). Иди, смотри, ибо учили мы в Мишне нашей: Четыре святых Ангела движутся [несут] одры Славы Царя Святого, и кто те Ангелы? Те, что названы "Святые Хайот" [Живые Существа]. И эти четверо – они драгоценны и высши над всеми прочими ангелами, кроме одного [Метатрона]. И есть говорящие, что один [из них] – из этих четырех, но не так это, ибо так находим мы в Книге Мудрости Шломо-Царя.

И эти четверо, когда собираются в собрание на одрах своих, слышен по всему небосводу легкий звук одров их, как звук ангелов многочисленных, высших, что названы "тысячи тысяч" (Даниэль 7:10), и тьмы тем. И в том звуке – голос того одного Солнца [Метатрона], что служит пред Ним, Царем Вышним. И то собрание, что собираются они во времена грядущие, чтобы излить на них благо и сияние Царства их».

«Опускают крылья свои»

Заплакал раби Пинхас и сказал: «В ключе, что отпирает замки, в формах, что высечены на столпах, – в том, как уходят сущности! Дай же через тебя завершить стих».

Сказал: «"Голос множества (hа-мола) как голос стана" (Йехезкель 1:24). Что означает "голос множества"? Так учили мы: что когда восхваляют Святого, Благословен Он, каждое слово, что они восхваляют пред Ним, – как слово славословия воинства Израиля, когда восхваляют Его внизу.

"При стоянии своем опускали крылья свои" (Йехезкель 1:25). Это "при стоянии своем" – как "стояли и не отвечали более" [молчали]. Ибо когда это воинство Израиля не восхваляет Святого, Благословен Он, внизу, немедленно "опускают крылья свои". Ослабевают силы того Святого Собрания, и нет у них силы восхвалять восхваление полное пред Ним.

И еще стих другой помогает сему, что написано: "И был голос над сводом, который над головами их…" (Йехезкель 1:25). И был голос сей – голос Яакова. Когда умножают в молитве, куда восходит она? Над сводом, который над головами Хайот, ибо там возложены молитвы праведников.

А когда прекращают возносить голос свой, и молиться, и читать в Торе, что написано? "При стоянии своем", в смысле – при молчании их от Торы и от молитвы, "опускают крылья свои" у Хайот, как мы сказали».

Сказал ему [раби Шимон]: «Поэтому пришел я услышать из уст твоих дух мудрости, ясность и мир вышний, что дарованы в тебе».

«Черту положил водам»

Сказал раби Йеуда: «"Да соберутся воды" – как черту эту, что оставляют мастера для построения здания, чтобы не вышло за нее туда и сюда. Так сотворил Святой, Благословен Он, – черту водам, чтобы не вышли они за берег свой туда и сюда. То, что написано: "И сказал: доселе придешь и не перейдешь…" (Иов 38:11)».

И учили мы: Предел положил Святой, Благословен Он, морю. И что есть предел сей? Раби Аба сказал: «Это песок, как написано: "…Который положил песок пределом морю" (Ирмеяу 5:22). И когда видят этот песок, возвращаются [воды]».

«Огонь и вода»

Сказал раби Ицхак: «Приди и узри, сколь велико основание мира – воды, ибо небеса взяли имя свое из них: "шамаим" (небеса) – "эш" (огонь) и "маим" (вода). И почему? Сказал раби Ицхак: Ибо добавил Святой, Благословен Он, к водам огонь и сотворил из них небеса. В смысле, как сказано: огонь и вода».