Читать книгу Мидраш Нээлам - Группа авторов - Страница 15

Изречение: «Да соберутся воды…» (Берешит 1:9)

И учили мы: семь имен назвал Он ей [земле]: Земля (Эрец), Адама, Гай, Насия, Ция, Арка, Тевель. Величайшее из всех – Тевель, ибо написано о нем: «…и Он будет судить Тевель в праведности» (Теилим 9:8). То, что написано: «Который положил имена на земле». Сказал раби Ицхак: Семь разделений [клифот, оболочек] сотворил Святой, Благословен Он, и соответственно им сотворил семь земель. И учили мы: Земля одна по сути, но воды извели [из себя], и из нее образовались семь земель, как мы сказали.

Сказал ему: «Из-за этого удивлялись мы о тебе, что не шепчут уста твои тайн высших!»

Сказал раби Ицхак: «

«Небеса сотворены по благоволению»

Сказал раби Йудаи: Нет, вовсе не так, ибо по благоволению пред Святым, Благословен Он, сотворены небеса. Сказал раби Элазар: И верно, и прекрасно говорят раби Ицхак, и нет противоречия с тем, что сказал раби Йудаи. И когда познаешь, что есть воды, познаешь основу причины.

И когда пришел раби Ба, вошел пред лице раби Иуды и раби Хии, сказали ему: «Скажи нам, господин, основу одного слова из тех тайн высших». Сказал: «Скажу одно слово, и благо им, да будет у них сердце познать в будущем».

«Познай, что есть воды»

Сказали хозяева тайны Учения: «Этот, кто желает познать и созерцать в сердце своем мудрость Царя Вышнего, да познает вначале, что есть воды. И тот, кто желает познать, что есть затвердение [основа] Престола Его, да вникнет в сущность вещи, о которой написано: "Завет соли – вечен он" (Бемидбар 18:19). И эти двое [вода и соль] – да вникнет он в мудрость Святую, что свыше».

Сказал раби Аба: «Кто желает познать суть утверждения мира сего Суда, да познает суть соли, что управляется служением, что поставлена под власть Владыки своего, и познает, что она есть, и как очищается в воде, и будет созерцать в мудрости».

Сказал раби Ицхак, сказал Рав: «Вот есть сосуды, что возносят в сосудах своих воду и соль, [это] дело света; светильник был [дан], чтобы созерцать в мудрости».

«Величественны волнения моря»

Иное толкование: «И сказал Творец: да соберутся воды из-под небес в место одно…» (Берешит 1:9). Раби открыл [толкование]: «От голосов вод многих, величественны волнения моря, могуч в вышине Господь» (Теилим 93:4). «От голосов вод многих» – когда сказал Святой, Благословен Он, водам: «Да соберутся в место одно», – стали они плавать туда и сюда, и вознеслись ввысь.

Сказал раби Ицхак: «В тот час увлекли воды землю, что была заключена в них, и стали покрывать ее. Сказал им Святой, Благословен Он: "Не так, но введитесь все в место одно, и явится суша". Подразумевается, что сушей была земля прежде, без влаги, ибо не написано "между водами – сухая", но "явится суша".

И были воды, восходящие на высоты и нисходящие, и звук их был слышен до краев небес, до того как воззвал к ним Святой, Благословен Он, и ввел их в бездну, и там – собрание вод. И до сего дня звук их не утих, и назвал Он их "морями". И когда они возносятся там, на том месте, сокрушается мощь их, и нисходят они, и не выходят наружу, от страха пред мощью Владыки их». То, что написано: «Величественны волнения моря, могуч в вышине Господь».

«Свидетельства Твои весьма верны»

Сказал раби Йоси: «А если так, что означает написанное вслед за этим: "Свидетельства Твои весьма верны, дому Твоему подобает святыня, Господи, на долгие дни" (Теилим 93:5)? Что требует стих этот от стиха предыдущего?» Сказал раби Ицхак: «Сказал Давид: "Владыка мира! Свидетельство, что Ты совершил в деле Творения мира, – они истинны, как свидетели о них во всякий день. Ибо учили мы: всякий, кто свидетельствует о деле Творения мира во всякий день, – обеспечено ему, что он сын Будущего Мира".

И сказал Давид: "Ты – Тот, Кто сотворил весь мир, и сотворил воды, и воды покрывали мир от множества, что в них, и Ты сделал им, чтобы собрались в сокращении своем все в место одно. Так да будет благоволение пред Тобою, чтобы Шехина Твоя, что на [основании] "сто" [полнота] всего мира, – чтобы Ты сократил ее в Храме Твоем, ибо более достойно ему быть Имени [Твоему]"». То, что написано: «…Дому Твоему подобает святыня, Господи…» – и не на время малое, но на долгие дни.

«Праведник гибнет»

Иное толкование: «И сказал Творец: да соберутся воды из-под небес в место одно, и явится суша». Раби Танхума открыл [толкование] в этом стихе: «Гибнет праведник, и никто не принимает того к сердцу; и мужи благочестия восхищаются, и никто не разумеет, что от зла восхищается праведник» (Йешайя 57:1). Там учили мы: когда взирает Святой, Благословен Он, на мир и видит, что нет людей праведных, а нечестивые во множестве парят в мире, тогда творит Он суд в мире. Сказал раби Танхума: «Как с деянием тела с душою, поступает Святой, Благословен Он, с поколением».

Сказал раби Ицхак: «Как?» Сказал ему: «По этому подобию: праведники – они душа, а грешники – они тело. Когда взирает Святой, Благословен Он, на мир, забирает душу, и остается тело для тления плоти. А если забирает, то забирает душу, что суть праведники, и остаются тела, что суть грешники».

«Праведники, собираемые в дом вечности своей»

Сказал раби Танхума: То, что написано: «И сказал Творец: да соберутся воды…» – эти праведники, собираемые в дом вечности своей, что есть место одно, особое им для возвышения их. И когда собираются они в Мир Грядущий, что написано? «…И явится суша» – которые суть злодеи, без [доброго] дела, и нет никого, кто заступился бы за них и покрыл бы их. Согласно тому, что сказано: «И увидели все общество, что умер Аарон…» (Бемидбар 20:29). Не читай «и увидели» (ויראו), но «и убоялись» (וייראו).

«Пока праведники в поколении»

Ибо учили мы: Сказал раби Ицхак, сказал Рав, а иные говорят: сказал раби Иуда, сказал Рав: Все время, пока праведники в поколении, нет возможности Суду (Махат) овладеть ими. То, что написано: «И сказал: погубить их, если бы Моше, избранник Его, не стал в проломе пред Ним, чтобы отвратить ярость Его от истребления» (Теилим 106:23). И когда Святой, Благословен Он, хочет совершить суд над злодеями, удаляет праведников из среды их, и затем совершает суд над злодеями.

«Притча о царе и саде»

Притча: к чему это подобно? Царю, у которого был сад. В один день вошел он в сад свой и увидел, что повсюду там [растут] многочисленные тернии. Сказал: «Вот, я хочу искоренить их отсюда». Поднял он глаза свои и увидел розы благие, прекрасные. Сказал: «Ради этих роз оставлю я все тернии». И когда источили благоухание те розы, взял он их и извлек их из сада. Поскольку извлек их, сказал: «Вот время искоренить тернии сада и уничтожить их отсюда». Так и Святой, Благословен Он: все время, пока праведники в поколении, не совершается суд над злодеями. Удалились праведники из среды их – тогда совершается суд над злодеями.

«Увидел Бог, что это хорошо»

Спросил раби Ицхак раби Элазара, когда шли они по пустыне. Сказал: «Вот, я хочу спросить об одном вопросе, если нет в этом греха». Сказал ему: «Достойно тебе спрашивать в Торе, что ты хочешь, – спроси».

Сказал: «Вот, что сказано в Писании: "И увидел Бог, что это хорошо". Если бы [это было] прежде дела, – было бы достойно и прекрасно. Но то, что сказано после дела, означает, что не было ведомо прежде, основа дела, и исправление его, и красота его. И когда дело было завершено, означает, что был [Ему] источник [постижения] его, каково оно есть, и тогда Он сказал "что это хорошо", ибо написано: "И увидел", а после сказал "что это хорошо"».

«Предостережение сынам человеческим»

Сказал ему: «Нет, не грех это, и нужно тебе спросить об этом. И это есть предостережение сынам человеческим, ибо сказал раби Иуда: когда изучает человек дело Творения мира, действие каждого дня и дня, – нет ему спрашивать о том, о чем не заповедано, и говорить: "Дело это почему совершилось так, по этому подобию? И это – по этому подобию?" Но скажи ему: "Узнай, почему: "И увидел Бог, что это хорошо – сделать его", и поэтому не спрашивай более".

И еще, чтобы предостеречь сынов человеческих и указать им путь правильный, ибо открыто и ведомо пред Ним дело прежде, чем сделает, и не хотел сказать "хорошо оно", это, до завершения работы. И так не достойно человеку восхвалять вещь до окончания ее, как найдет в ней недостаток и устыдится, и укрепится в словах его».

«Не полагаться на разум свой»

Сказал раби Берехия: «Так видели мы в некоторых местах, что давал Святой, Благословен Он, предостережение человеку остерегаться от Него, несмотря на то, что не было нужно Ему, и все открыто пред Ним, но чтобы дать предостережение человеку, вынужден был сделать так. Иди, смотри, что написано: "Сойду же и посмотрю, вопль их, дошедший до Меня, действительно ли они все сделали?" (Берешит 18:21). И разве не было открыто пред Ним, что нужно знать и исследовать? Но сказал раби Берехия: отсюда предостережение [для] судей (Бейт Дин), что не им полагаться на разум свой, но есть им знать, и исследовать, и выяснять дело прекрасно», то, что написано: «…И расследуй, и расспроси, и выведай тщательно…» (Дварим 13:15), «и нет тебе права полагаться на разум твой».