Читать книгу Мидраш Нээлам - Группа авторов - Страница 13

«И было отделяющим между водами и водами»

И сказал Бог: «Да будет твердь посреди воды, и да будет она отделять между водой и водой» (Быт. 1:6). Раби Элазар начал [толкование]: «“Боже! Ты – мой Бог” (Пс. 62:2) – Тебя взыщу я». Приди и узри: нет места в мире, свободного от воды, ибо земля утверждена над водами, как сказано: «Ибо Он основал её на морях и на реках утвердил её» (Пс. 23:2). Но разве взойдёт на мысль твою, что воды находятся под землёю, и земля, что тяжелее всех основ, покоится на водах? Нет, но воды – над землёю, и простираются ввысь к небесам.

«Небеса – они окружающие [всё]»

Сказал ему Рав Хисда: «Но ведь написано: “Воды, которые над твердью” (Быт. 1:7)!» Сказал ему: «Нет, не так [следует понимать], но как перевели [толковники]: “посреди вод”, ибо твердь отделяет между ними». Ибо воды были едины, но поскольку вошла твердь посредине, сочтены они как двое. И твердь [имеет форму] шара, и проходит она сквозь воды океана, выступая как разделитель между водами, и оказываются воды над нею и воды под нею.

Сказал раби Иуда: «Небеса – они окружающие [всё]: иногда [движутся] с востока на запад, а иногда с запада на восток, и приходят в середину моря, и отделяют собой [пространство] между ними. И это – “и отделил между водами”».

«Ибо нет блага во втором»

А почему воды моря солёные? Из-за жара тверди и кипения её. Приди и узри: котел, стоящий на огне, и всё, что варится на огне, – кушанье становится солёнее от избытка жара огненного. И сказал раби Иуда: «Если бы не было тверди, пребывающей между водами, все воды замерзли бы, как соль, но [твердь] движется и вращается, и не пребывает [неподвижно] между водами».

Сказал раби Ицхак: Приди и узри, почему не сказано “хорошо” во второй [день]. Поскольку дело это возвращается к единству Его, чтобы указать, что нет второго пред Ним, и нет блага во втором, потому и сказано в день первый: “день один”.

«Имя Его Особое не упоминалось»

Учил раби Йоси: «Почему не сказано “первый” вместо “один”? Чтобы указать: если бы было сказано “первый”, во всяком случае, подразумевался бы и “второй”, ибо “первый” предполагает “второй”. Но “один” – не предполагает “второго”».

Раби Иуда сказал: «Но ведь сказано: “Я – Господь первый” (Ис. 44:6)!» Сказал ему: «Слова его помогают предыдущему [толкованию], ибо из написано: “и последние Я – Тот же” (Ис. 44:6) – хотя и есть последние у первого, [но] “Я – Тот же”. Но разве есть последние у [истинного] Первого? Нет. Имя Его Особое, ибо Он – Глава и Един. Другие же [имена] – [производные]: Алеф-Далет-Йуд [“А-донай”], Элоким, Шаддай, [имена] Воинств. И они нарекаются в [описании] единства Его, и Он – есть Он, да будет благословен, в действительности, как написано: “и последние Я – Тот же”».

«Вот, вложил Я слова Мои в уста твои»

Раби Йоси бен Халафта, и раби Иуда бен Паззи, и раби Ицхак вкушали на трапезе в честь [памяти] раби Элазара, сына раби Шимона. Раби Хия Великий был отроком и сидел там. Сказал раби Йоси раби Шимону: «Почему не сказано “хорошо” во второй [день]?» Сказал ему: «Поскольку дело не было завершено во второй день, а когда завершилось в третий, сказал “хорошо” два раза».

Сказали: «Спросим этого отрока, ибо с тех пор, как был разрушен Храм, пророчество обретается на устах младенцев; возможно, найдём нечто в устах его». Сказали ему: «Хия, сын наш, скажи нам, почему не сказано “хорошо” во второй [день]?» Сказал им: «Ибо нет блага, кроме как в Едином». Пришёл раби Шимон и поцеловал его, воззвал о нём: «Вот, вложил Я слова Мои в уста твои» (Иер. 1:9).

«Ибо не подобает Царю Славы»

Сказали: «Час [благоприятен] для него, спросим его». Сказали ему: «Что означает: “а любящие Его – как восход солнца в могуществе его” (Суд. 5:31)? Что за восхваление это для праведников?» Сказал им: «Что солнце, когда восходит в могуществе своём, есть такие, что радуются ему, и есть такие, что не радуются ему. Так и праведники: праведники, подобные им, возрадуются, а злодеи – не возрадуются. Есть те, для кого оно – исцеление, и есть те, для кого оно – нет. Так праведники будут исцелением для добрых и поражающим бичом для грешников».

Сказали ему: «Хия, сын наш, почему не упоминалось Имя Его Особое в [описании] деяния Творения мира?» Сказал им: «Ибо не подобает Царю Славы упоминать Имя Своё над мёртвыми и над тем, что преходяще. Дабы не сказали: “Подобно тому, как все творения, что сотворил Он, – суть сосуды преходящие, так и Имя Его – не дай Бог!”. И не упоминал Он Имени Своего Особого, пока не были сотворены все творения, что суть сосуды преходящие. И после же того упомянул Имя Своё над тем, что пребывает вовеки и во веки веков», как сказано: «В день сотворения Господом Богом земли и неба» (Быт. 2:4). А из прочих всех творений, что сотворил, не упомянул здесь, но лишь то, что пребывает [вечно], и не сказано: «В день сотворения Господом Богом земли и неба, человека, и животных, и скота, и птиц», которые суть вещи преходящие, но лишь то, что пребывает вовеки, – и это земля и небо.

«Всё, что сотворил Господь, – для Себя сотворил»

Сказали ему: «Что означает написанное: “И создал Бог твердь, и отделил между водами…” (Быт. 1:7)? Для чего было Ему, благословенному, создавать твердь, чтобы отделять между водами?» Сказал им: «Уже написано: “Всё, что сотворил Господь, – для Себя сотворил” (Прит. 16:4). Не сотворил Святой, благословен Он, ничего, что не [имело бы] нужды. И сотворил твердь, и когда она возвращается [в движение], возвращается она не всегда, но в известные времена. И один поток вод исходит из бездн, и поток вод исходит из Геенны. И нисходит по каналу к потоку бездны. Об этом сказано: “Бездна бездну призывает к гласу водостоков Твоих” (Пс. 41:8). И твердь входит посредине их обоих. И если бы не входила она между ними, погубили бы они друг друга. Об этом сказано: “И отделил между водами, которые под твердью, и между водами, которые над твердью”».

«И возвращает воды дурные, исходящие из Геенны, к месту их»

Сказал раби Йоси: «Сей отрок в духе святости изрёк, ибо так оно и есть в действительности, как написано: “Да будет твердь посреди воды” (Быт. 1:6) – посреди в действительности, в середине вод. При входе тверди в середину, возвращает она воды дурные, исходящие из Геенны, к месту их. И не выходит в мир из тех вод, кроме как [количество] полной меры, в дни Элиши. И сказано о них: “И вода дурна, и земля бесплодна” (4 Цар. 2:19). То есть, из-за того, что воды дурны, земля лишается разума [плодородия] от сынов человеческих, что гибнут из-за них».

Сказал раби Иуда: «Всё это писание свидетельствует о ней. Ибо сказал раби Иуда: всё, что сотворил Святой, Благословен Он, не сотворено ничего напрасно. И поскольку было открыто пред лицом Его, что те воды, исходящие из Геенны, смешаются с водами иными и повредят творениям Его, сотворил Он твердь, чтобы входила она посредине их обоих, для отделения между ними». Об этом сказано: «И было отделяющим между водами и водами» (Быт. 1:6) – между водами дурными и водами добрыми. И в тот час, когда воды те исходят, чтобы смешаться с водами добрыми, тогда твердь возвращается и входит между ними и возвращает их вспять.

«Нет в мире места, где не было бы капли из того потока Геенны»

Приди и услышь. Сказал раби Элазар: «Эти воды, что для жизни мира и для устроения творений, как же они устанавливаются?» Сказал раби Берехия: «“Воды, которые над небесами” (Быт. 1:7) – это воды добрые».

Раби Хия бар Аба шёл путём, и изнурён был силою солнечного зноя, и возжаждал пить воды. Нашёл он в этой пустыне одно дерево, сел под ним, пока не поднял он глаз своих и не увидел одного источника вод тонкого. Возрадовался он, чтобы пить из них. Выпил из вод, и были они горьки. Сказал он слуге своему: «Вот смысл слов раби Элазара, ибо сказал раби Элазар: “Нет тебе в мире места, где не было бы капли из того потока Геенны, кроме земли Израиля. И если бы пил весь мир из той капли земли Израиля, не смогли бы пить из них”».

«Твердь, что над главами животных живых»

Сказал раби Хуна: «Эта твердь, о которой написано: “И создал Бог твердь” (Быт. 1:7), – это твердь известная, наверху, что над главами животных живых, как написано: “И подобие над головами животных – твердь, как вид кристалла грозного” (Иез. 1:22)».

Сказал раби Ицхак: «Эти животные – “животное” написано в единственном числе, почему же сказано “головы”?» Сказал раби Хуна: «Есть одно животное великое, и властвует над всеми прочими животными святыми, и сияние его велико и многочисленно. У него глав сияния многочисленных, и тогда написано “головы животного”. И это – то животное, что видел Йехезкель в видении пророческом. А если взойдёт на мысль твою, что это [множество] животных, приди и увидь: написано “и увидел я животных…” (Иез. 1:15) – видел это [единое] и видел животных [множественных]».

«Завеса, разделяющая между ангелами»

Эта твердь – для чего пришла? Сказал раби Хизкия: «Чтобы отделить между ангелами святыми, что под той твердью, и между ангелами святыми, что удостоились быть наверху». Об этом сказано: «И создал Бог твердь, и отделил между водами, которые под твердью, и между водами, которые над твердью» (Быт. 1:7). «Между водами, которые под твердью» – это ангелы, что под той твердью. «И между водами, которые над твердью» – это ангелы, что наверху. Сказал раби Ицхак: «Отсюда учим, что это – завеса, разделяющая между ними».

«Не в Нём одном – величие и могущество»

Раби Элиэзер, [ученик] рабана Йоханана бен Заккая, сказал ему: «Эта твердь, что сотворена во второй [день], что она такое?» Сказал ему: «Тайна высшая это, что сотворил Святой, Благословен Он, поставленную под руку Свою, и избрал её, и дал ей власть над всеми воинствами небесными. И из-за того обстоятельства не сказано “хорошо” во второй [день]. Хотя и дополнительная власть есть у неё, и всё под рукой её, [это] чтобы показать всему миру, что не в ней – благо, и честь, и избавление, и могущество, но в Святом, Благословен Он, – в Нём одном».

«“К ореховому саду сошёл я” – сего не видел»

И ещё сказал рабан Йоханан бен Заккай: «Что означает написанное: “К ореховому саду сошёл я, чтобы увидеть зелёные потоки ручья” (Песнь. 6:11)? Это – то, что видел Йехезкель в той тверди, что была создана во второй [день]. Ибо сотворил её Святой, Благословен Он, и сокрыл её от всех сонмов святыни Своей. И те миры, в которых стыдится Святой, Благословен Он, – сокрыл их от него, и сияние славы Его – сокрыто. От тех миров и выше – сокрыто. И утаил от всех их, и все вместе вопрошают и говорят: “Где место славы царства Его?” “Благословенна слава Господня от места Его!” (Иез. 3:12)».

Приди и узри: что говорит [Писание]? “К ореховому саду сошёл я” – не “в ореховый сад” написано, но “к ореховому саду”. Как тот, кто спускается и приближается к саду, и не входит в него, тем более, что не приблизился к ореху, но к саду. И тем более, что не видел, что внутри ореха. И тем более, что сказал “чтобы увидеть”, а не сказал “я видел”. То есть, к саду, что снаружи, приблизился я и сошёл, чтобы увидеть, и не сказал, что видел даже сад, что снаружи».

«Сколько страдал тот муж»

И ещё сказал рабан Йоханан бен Заккай: «Сколько страдал тот муж, о котором написано: “Не так раб Мой Моше; во всём доме Моём верный он” (Чис. 12:7) – чтобы увидеть одно солнце, что светит пред Ним, и не дано было ему права», как написано: “Покажи мне славу Твою” (Исх. 33:18). Сказал рабан Йоханан бен Заккай: «О нём написано: “Слава Б-жья” (Иов 37:22). Подумал, что достоин он просить это».

«И не дано ему было права»

И что ответил ему [Бог]? «Не сможешь ты видеть лице Моё» (Исх. 33:20), ибо Он – Владыка ликов, и не дал ему права, пока не вышла душа его, чтобы исполнить сказанное: «Ибо не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Но всем душам праведников дано право познать и прилепиться к тому, чего не мог [познать] в мире суда.

«Творит Он ангелов Своих – духами»

Учили наши мудрецы: Каждый день Святой, Благословен Он, творит ангелов святых, и они – души праведников. Об этом сказано: «Творит ангелов Своих – духами, служителей Своих – огнём пылающим» (Пс. 103:4). Не сказано «сотворил», но «творит» – смысл в том, что творит Он каждый день.

Сказал раби Абагу: «Да не затруднит тебя это, ибо есть ангелы, сотворённые от Престола Славы, и они – посланники, поставленные на посланничестве Святого, Благословен Он. Если прочие ангелы, что от Престола Славы, таковы, то тем более души праведников, что оттуда [происходят] и стоят в Торе, – для них Святой, Благословен Он, [творит] ангелов высших, святых».

«Четыре элемента заключил Всевышний в человеке»

Сказал раби Пинхас: «Общее правило: Святой, Благословен Он, заключил в человеке четыре элемента: [аббревиатура] РУаХ, ЭШ, МаИМ, АФаР». Сказал раби Иуда: «Но ведь они переставлены в Торе!» Сказал ему раби Пинхас: «А в Торе разве есть они?» Сказал ему: «Да». И это они: «Руах» (Дух), «Эш» (Огонь), «Маим» (Воды), «Афар» (Прах).

Два из них произошли от стихий свыше, и два – от стихий внизу. Откуда нам это? Из написанного: «Творит ангелов Своих – духами» (Пс. 103:4) – это Дух. «Служителей Своих – огнём пылающим» – это Огонь. «Основал землю на столпах её» (Пс. 103:5) – это Прах, как прямое значение. «Бездна, как одеяние, покрывало её; на горах станут воды» (Пс. 103:6) – это Воды. Все они соединяются друг с другом: Дух, Огонь, Прах, Воды. Сказал раби Пинхас: «Хотя они и переставлены, нет у нас в этом [противоречия], и правильно говорит раби Иуда».

«Я сотворил тебя высшим»

И сказал раби Иуда: «Все их [элементы] заключил Святой, Благословен Он, в человеке». Сказал ему Святой, Благословен Он: «Я сотворил тебя высшим и поставил тебя над всеми творениями Моими. Вложил в тебя силу от ангелов, и силу от служащих, что наверху, и силу бездны, и силу земли. И дал в тебе разум чистый, иссечённый от Престола Моего, а ты согрешил предо Мною».

«Вот, Адам стал как один из Нас»

Сказал раби Ицхак: «Захотел Святой, Благословен Он, сделать Адама высшим над всеми творениями Своими, чтобы был он единственным в этом мире, подобно тому, как Он – Единственный наверху. Но поскольку согрешил, сказал Святой, Благословен Он: “Вот, Адам стал как один из Нас” (Быт. 3:22) – был в замысле [Моём] сделать его как одного [из Нас]; теперь же, “как бы не простёр он руки своей…”».

«Всё сотворил Всевышний как одно»

Сказал раби Иуда: «Одну твердь сотворил Святой, Благословен Он, и из неё произошли небеса», как сказано: «И назвал Бог твердь небом» (Быт. 1:8). Сказал раби Иуда: «И не это лишь, но всё, что сотворил Святой, Благословен Он, в деле Творения мира, сотворено не иначе как как одну вещь из всего, и эту вещь произвело всё действие Его по роду её. Достойные небеса – сотворил из него одного, тот, что превосходнее их всех. И землю сотворил одну».

Приди и увидь. Сказал раби Иуда: «Из всего сотворил одно, то, что превосходнее всех их. И это – твердь, “как вид кристалла грозного” (Иез. 1:22), ибо из неё произошли небеса». Об этом сказано: «И назвал Бог твердь небом». И земля – та, что превосходнее всех их, и это – земля Израиля, и из неё произошли остальные земли, как сказано: «Прежде, чем Он сотворил землю и окраины» (Прит. 8:26) – «земля», это земля Израиля; «и окраины» – прочие земли, что на окраинах земли [Израиля]. Адам – один, и из него произошли все остальные, как написано: «И глава перстей мира» (Прит. 8:26). И так же всё, что выходит из этого. Сказал раби Ицхак: «Откуда нам это? Из этого стиха, что сказал Давид: “Хвалите Господа с небес” (Пс. 148:1) – от Того, из Кого были образованы небеса».

«Речь раби Шимона – ради Небес»

Учили наши мудрецы: Однажды шёл раби Йоханан навестить раби Шимона, и был с ним раби Йоси. Сказал ему раби Йоси: «Куда ты идёшь?» Сказал ему: «Навестить раби Шимона». Сказал [раби Йоси]: «К учителю твоих разногласий ты идёшь навестить?» [Раби Йоханан] сказал: «Отсюда ясно, что раби Шимон вступает в разногласия ради Небес, и поскольку так, то расположение сердца моего пребывает на нём». Решили они идти. Настала ночь. Сказали: «Сядем здесь, пока не придёт свет, и займёмся Торой». И сели.

«Сей твердь – он завеса, разделяющая между ними»

Сказал раби Йоханан: «Эта твердь, что была создана во второй [день], – это твердь высшая. И учили: он – завеса, разделяющая между ними», как написано: «И подобие над головами животных – твердь, как вид кристалла грозного» (Иез. 1:22). И из этой тверди были созданы все прочие небесные своды, окружающие [всё] и не окружающие, и все они прилеплены к этой тверди. И назвал её «твердь», и назвал её «небеса», как сказано: «И назвал Бог твердь небом» – из-за того, что произошли от неё.

«И Ты услышишь с небес, с места обитания Твоего»

Пока они сидели, приблизил сын раби Йоси к отцу своему и сказал ему: «Вот это, что сказал Шломо: “И Ты услышишь с небес, с места обитания Твоего” (2 Пар. 6:21), – следовало бы сказать “с небес” [без уточнения]?» Услышал раби Йоханан и сказал ему: «Скажи, сын мой, скажи, ибо слово из уст твоих – слово святое». Сказал раби Йоси: «Стих этот вопрошает: “И Ты услышишь с небес, с места обитания Твоего”. Следовало бы сказать “с небес”».

«Молитвы Израиля восходят к сей тверди»

Сказал ему раби Йоханан: «Стих сей недостаточен [в написании], подобно “вопль нищих” (Иов 34:28), – следовало бы сказать “от нищих”. И также “вопль смиренных”, и также многих [других мест]». Приблизил [сын] к отцу своему и сказал ему слово, которое услышал о нём. Сказал ему раби Йоханан: «Скажи, сын мой, скажи».

Сказал [сын]: «Слышал я, что в час, когда взывают Израиль с молитвами и прошениями своими в домах молитв своих, Метатрон, владыка ликов, принимает все молитвы Израиля и возносит их к сей тверди. И когда желает Святой, Благословен Он, взирать на заслуги Израиля, взирает на ту твердь, что называется “небеса”, ибо там прошения Израиля, и милует их». Ибо написано: «И Ты услышишь с небес» – в действительности. Так сказал Давид: «Хвалите Господа с небес» (Пс. 148:1) – ибо там восхваление Израиля. Пришёл раби Йоханан и поцеловал его в голову, и благословил его, сказав: «Жемчужина эта была в руке твоей; да будет жемчужина [сиять] на пути [твоём]».

«Триста девяносто твердей иных»

Сказал раби Ицхак: «Приди и узри: сотворил Святой, Благословен Он, твердь эту и сделал из неё небеса, что поставлены под нею; твердь – наверху, и небеса – внизу. И создал под этими небесами другие небеса, что называются “твердь небес”, и поставлены на них все светила, что светят.

Приди и узри: между сей твердью, что называется “твердь небес”, и той твердью, что простёрта над животными [живыми], есть триста девяносто твердей иных, и семь тысяч четыреста пятьдесят частей-оснований мест светил иных. И от тех светил взял Святой, Благословен Он, и поместил в сей тверди, что небо, и светят они над землёю».