Читать книгу Вера как щит и меч Российской Армии в зоне СВО - - Страница 6

Данная монография является научным исследованием в области военной педагогики, психологии и социологии религии. Автор, будучи православным христианином и офицером Вооруженных Сил РФ, сознательно придерживается принципа научной объективности, рассматривая и анализируя точки зрения представителей различных мировоззренческих позиций – от атеистических концепций до православного, исламского, буддийского и иудейского понимания роли религии в воинском служении. Обращение к классическим трудам светской психологии (включая психоанализ, теорию групповой динамики, концепции морального стресса) служит не подменой религиозного мировоззрения, но инструментом понимания психологических механизмов, через которые религиозный фактор воздействует на личность военнослужащего. Работа служит одной ключевой цели – усилению обороноспособности многонациональной и многоконфессиональной Российской Федерации и ее Вооруженных Сил.

Религиозные объединения в последние годы все чаще выступают как субъект воспитания военнослужащих, что объясняется возрастанием в обществе интереса к религии, усилением её влияния на массовое сознание людей. Следует признать, что религия воздействует, прежде всего, на духовный мир верующих военнослужащих, их нравственные ориентации и жизненные установки; они на всех уровнях ощущают моральную поддержку с её стороны.

Военнослужащие, как никто, нуждаются в сохранении высоких нравственных идеалов и глубокой внутренней целостности. Подрыв этих идеалов лишает их моральной убежденности, нравственной мотивации труда. Поэтому в формировании и развитии воинского духа, укреплении морально-нравственных сил русских воинов особое внимание отводилось не только светскому воспитанию, но и религиозно-нравственному просвещению, в котором доминирующую роль играло православие [26, Якубов, 2000].

Вопросы духовно-нравственных основ военной службы всегда находились в центре внимания Русской Православной Церкви, как в прошлом, так и в настоящее время. На протяжении многих веков Церковь и Армия тесно взаимодействовали, воспитывая храбрых и сильных духом защитников Отечества.

Имена Александра Невского, Дмитрия Донского, монахов Троице-Сергиева монастыря Родиона Осляби и Александра Пересвета и многих других православных воинов, церковь глубоко чтит за их ратные подвиги. Святыми на Руси назывались ордена Андрея Первозванного, Георгия, Владимира, Александра Невского. Средневековая летопись показывает немало примеров, когда в трудный для Родины час священники с оружием в руках защищали Отечество, а монахи становились воинами.

Осмысляя духовную суть армии, русский философ И.А. Ильин в работе «Путь духовного обновления» писал [1, Ильин, 1996]:

«…армия есть сосредоточенная волевая сила моего государства, оплот моей родины; воплощение храбрости моего народа, организация чести, самоотверженности служения… Сердце человека вообще принадлежит той стране и той нации, чью армию он считает своею… Без армии, стоящей духовно и профессионально на надлежащей высоте, – Родина останется без обороны, государство распадется, и нация сойдет с лица земли»

Это высказывание с предельной точностью определяет фундаментальную предпосылку настоящего исследования: духовное состояние вооруженных сил является не просто одним из компонентов боеспособности, но выступает в качестве экзистенциального условия существования нации и государства [275, Петрий, 2000].

Своей сложностью и эмоциональной напряженностью воинская служба отличается от любого вида гражданской деятельности не только в военное, но и в мирное время. Военный человек обязан вести строго регламентированный образ жизни, беспрекословно подчиняться командованию, большую часть времени и сил посвящая подготовке к защите Отечества. Такая подготовка проводится в условиях, максимально приближенных к боевым, часто вдали от исторических и культурных центров [186, Синявская, 1999].

Таким образом, в ряде случаев религия выполняет компенсаторную функцию, успокаивая и умиротворяя человека, в чем проявляется психотерапевтический эффект религиозного воздействия. Религия, в целом, способствует верующим военнослужащим в личном духовном развитии и совершенствовании [11, Семенова, 2025].

Именно религиозная составляющая в воспитании нижних чинов до революции, по мнению С.Э. Зверева, служила «преимущественно задачам дисциплинирования войска». Сложности воинского служения, наделённость военнослужащих правом применения оружия требуют от них стойкости духа и накладывают высокую нравственную ответственность. Опыт говорит о том, что верующий военнослужащий более исполнителен, более ответственен при выполнении приказов. Для него присяга – это не просто некий ритуал, не набор красивых фраз, а священная клятва, которую надо неукоснительно выполнять.

Верующий человек воспринимает свое служение народу, как поручение Божие.

Актуальность темы исследования. В современных условиях ведения вооруженной борьбы, характеризующихся гибридным характером угроз и глобальной информационно-психологической конфронтацией, проблема морально-психологической устойчивости личного состава приобретает статус стратегического приоритета. Под психической устойчивостью в военной психологии понимается интегративное свойство личности, позволяющее сохранять продуктивность деятельности и внутреннее равновесие в условиях экстремальных нагрузок боевой обстановки. Как демонстрирует опыт современных вооруженных конфликтов, включая Специальную военную операцию (СВО), именно духовная стойкость, внутренняя ценностная мотивация и психологическая готовность военнослужащего к выполнению задачи зачастую становятся решающими факторами, которые определяют исход боестолкновений на тактическом и оперативном уровнях. Данный факт находит подтверждение как в академической среде, так и в эмпирическом опыте непосредственных участников боевых действий, сталкивающихся с предельными психоэмоциональными нагрузками. В военной социологии и психологии данный феномен определяется как ключевой компонент духовно-нравственного потенциала армии, напрямую влияющий на ее способность противостоять экстремальным вызовам. [2, Карабанова, 2021].

В этом контексте обращение к военно-историческому наследию России приобретает особую научную и практическую значимость. Феномен высочайшей моральной сплоченности и боевой эффективности войск под командованием генералиссимуса А.В. Суворова и адмирала Ф.Ф. Ушакова традиционно атрибутирован их военному гению. Однако углубленный анализ источников, а также личный опыт с практическим переосмыслением знаний о действиях полководцев, свидетельствует, что религиозный фактор в их военно-педагогических системах являлся не «культурным колоритом» эпохи, а системообразующим элементом, пронизывающим все уровни – от стратегического замысла до тактического обучения. Так, А.В. Суворов целенаправленно применял коллективные молитвы и богослужения для духовного единения войск, преобразуя армию в монолитный организм, сцементированный общей верой и готовый к осознанному самопожертвованию [3, Вершков и др., 2022]. Ф.Ф. Ушаков, в свою очередь, через личный пример христианского благочестия и отеческой заботы о подчиненных формировал на флоте уникальный морально-психологический климат, который стал фундаментом для создания феномена «непобедимой эскадры» [4, Ганичев, 2002].

Эмпирические данные, полученные в ходе СВО, подтверждают, что исторические механизмы трансляции духовных ценностей не утратили своей актуальности. Для значительной части военнослужащих религиозная вера становится не абстрактной категорией, а действенным инструментом психологической адаптации и совладания с боевым стрессом. В ходе проведения военно-социологических исследований и в личных беседах участники боевых действий свидетельствуют, что именно молитва, участие в богослужениях и убежденность в высшей правоте своего дела позволяют им сохранять самообладание в моменты критического риска, действовать осмысленно в условиях хаоса и интенсивного огневого воздействия [5, Синицына, 2023]. Масштабное развертывание института военного духовенства (по данным на февраль 2025 года, священники РПЦ совершили более 2,5 тысяч командировок в зону СВО) является прямым ответом на этот запрос. Современные социологические исследования в Вооруженных Силах РФ также фиксируют устойчивую положительную корреляцию между уровнем религиозности военнослужащего и его готовностью к самопожертвованию, ответственностью за боевых товарищей и общей стрессоустойчивостью [6, Дубограй, 2011; 7, РИА Новости, 2024].

Зарубежная военно-психологическая и социологическая наука также признает исключительную значимость данного фактора. В Вооруженных силах США и Армии обороны Израиля религия и духовность (spirituality) официально интегрированы в качестве ключевого компонента в программы формирования психологической устойчивости (resilience) и боевого духа [8, Army Spiritual Fitness Guide, 2025; 9, Weinberg et al., 2022]. Еще в годы Второй мировой войны фундаментальное исследование Сэмюэла Стоуффера «Американский солдат» эмпирически доказало, что для подавляющего большинства солдат молитва являлась главным и наиболее часто используемым психологическим ресурсом, помогавшим справляться со страхом в условиях боя [10, Stouffer et al., 1949].

Таким образом, актуальность настоящего диссертационного исследования обусловлена комплексом взаимосвязанных факторов:

1. Практическим запросом Вооруженных Сил РФ, которые в условиях затяжного вооруженного конфликта высокой интенсивности нуждаются в научно обоснованных и эффективных методиках укрепления морально-психологической устойчивости личного состава.

2. Научной необходимостью преодолеть существующий разрыв между описательным характером исторических работ, констатирующих роль веры, и насущной потребностью военно-политических органов в создании прикладной, верифицированной модели, адаптирующей духовный опыт прошлого к современным реалиям.

3. Запросом в военном деле к практическим рекомендациям, для достижения поставленных целей и задач, в том числе с наименьшими потерями в личном составе при выполнении боевых задач в экстремальной и быстро меняющейся обстановке.

4. Социальной значимостью проблемы, поскольку разработка и внедрение эффективной системы духовной поддержки и последующей реабилитации военнослужащих напрямую влияет на снижение уровня посттравматических стрессовых расстройств (ПТСР) в обществе [11, Семенова, 2025; 12, Urbina, 2025] и, как следствие, на укрепление долгосрочной социальной стабильности в государстве.