Читать книгу Сборник рассказов. В жанре имморт-фантастика - Наталья Сажина - Страница 3

Имморт-фантастика – это направление в художественной литературе, которое характеризуется тремя положениями.

1. Жизнь человека есть благо. Жизнь должна быть бесконечной и без страданий. Оснований к этому несколько. Во-первых, человек не желает умирать. Во-вторых, предполагается, что с увеличением продолжительности жизни человек станет воспринимать и решать те проблемы, которые сейчас принято перекладывать на плечи потомков – человек станет ответственнее и заинтересованнее в устройстве мира далекого будущего.

2. Проблему «желания не умирать» следует решать именно в материальном мире. Другими словами, из двух вариантов: «терпеть объективные обстоятельства материального мира» и «бороться с обстоятельствами» – предлагается выбрать вариант борьбы с обстоятельствами. При этом вариант терпения считается неприемлемым, отражающим духовную слабость, ленность и неверие в свои силы. В этой связи имморт-фантастика продвигает уверенность в человеческих силах: «человек может всё», «человек – созидатель», «мы не можем ждать милости от природы, взять их у неё – наша задача» и т. д.

3. Желание встроить первые два положения в существующую культуру. Попытки встраивания происходят при категоричном неприятии идеи «индивидуального бессмертия на земле» со стороны культуры (феномен т. н. «иммортофобия культуры»).

Имморт-фантастике в литературе оппонируют такие идеи, которые вступают в противоречие с тремя положениями имморт-фантастики: отрицающие ценность человеческой жизни, отрицающие необходимость решать проблему индивидуальной смертности, отрицающие человеческие возможности, разрушающие культуру и отрицающие нужды социума.

Оспаривание ценности человеческой жизни происходит с помощью эстетизации смерти и насилия, провозглашения бессмысленности жизни, утверждения низкой ценности жизни, рассуждения о правомерности эвтаназии, поддерживания саморазрушения человека. Также придается положительная коннотация таким вещам как алкоголизм, наркомания, суицид, декаданс, депрессия, эскапизм, геройство, риск ради адреналина, агрессия, расчеловечивание – всё то, что укорачивает жизнь, делает ее малоценной, позволяя отнимать жизнь у других, а также пренебрегать своей собственной жизнью. К этим направлениям относятся жанры: боевик, хоррор, абсурд, гримдарк, нуар, неонуар и т. д. – так называемые «тёмные жанры».

Оспаривание «решения проблемы смерти в материальном мире» может проявляться при помощи концепций, примиряющих со смертью. К таким решениям относятся: загробный мир и бессмертие души, а также «преодоление смерти» (философские мысленные конструкции, отличающиеся от религиозных, однако утверждающие, что после смерти есть какая-то жизнь), жизнь в потомках и в делах, постиммортализм и т. д.

Пренебрежение к культуре и социуму может проявляться с помощью придания положительной коннотации феноменам разрушения культуры и общества. К таким феноменам относятся: постмодернизм и концептуализм (напр. В. Сорокин), нарушение культурных норм (расчлененка, сексуальные девиации, асоциальное поведение, гендерное многообразие, современный феминизм, как унижение мужчин, эйджизм, как унижение по возрастному принципу, перфоманс и инсталляция), цинизм и нигилизм, мизантропия, презрение и смех над страданиями других, радикальные неолиберальные ценности (отрицание значимости общественных нужд), культурный вандализм, культурный андеграунд, маргинальность, антикультура (уголовники, космополиты, глобалисты – отрицание конкретной культуры как ценности), утверждение войны как блага (якобы стимулирующей прогресс и научное развитие), сюда же относятся экстремистские заявления зеленых-экологов (планету надо спасать от людей), веганов (о правах животных) и т. д. К этим литературным направлениям можно отнести жанры: антиутопия, постапокалипсис и т. д.

Имморт-фантастика сосредотачивает свое внимание на обсуждении способов продления жизни (Н. Амосов) и достижения бессмертия (Г. Альтов), на личных проблемах вечной жизни (А. Богданов), на социальном устройстве вечноживущего общества (Б. Шоу), на вере в возможности человека (Г. Гуревич). Кроме того имморт-фантастика сосредотачивает внимание на оппонентах, пытаясь их критиковать со своих позиций, и предлагая варианты решения современных проблем как личностных, так и социальных, альтернативных современным решениям. Также имморт-фантастика сосредотачивает внимание на культуре (К. Крапива), причинах и процессах влияющих на культуру.

Конец справки.

Конечно же иммортофобия – не дефект. Это способ выжить.

Нам очень хочется жить, но у нас нет эликсира молодости. Косметика есть, а эликсира нет. Значит, надо примириться. Работает это примирение следующим образом. Надо наделить явление природы – в нашем случае старение и смерть – свойством неодолимости (мы попробовали одолеть явление природы, у нас не получилось, вешаем табличку «неодолимо»). Дальше надо придумать божественную личность за спиной этого явления. И вот это неодолимое явление природы теперь уже управляется каким-то богом, возможно капризным, возможно кровожадным – бог есть бог, главное, что он, в отличие от бездушного природного явления, уже умеет слышать молитвы, и есть надежда на дипломатический способ управиться с явлением природы – упросить бога. Этот этап принято называть «анимизм» или «аниматизм» в зависимости от нюансов. А потом включается древнейшее изобретение, культурный прием общения с богами, под названием «лирика»: сначала мы делаем то, что можем, а именно – обращаемся к созданному нами богу («молитва» – один из жанров лирики), а потом по результату божественной реакции мы плачем, а может быть, сентиментально философствуем, если бог не исполнил просьбу («плач», «смирение» – еще один жанр лирики), или радуемся, если исполнил («хвала богу», «праздник урожая» – снова жанр лирики). В лирике нет места сильному человеку, бросающему вызов богу и меняющему реальность, данную богом.

Лирика с религией заодно. А кто против бога, тот сатанист – третьего не дано – или терпи божественную реальность и не смей ее менять, или не терпи, и тогда уж бросай вызов божественному замыслу и пробуй изменить реальность. Но кто против бога, тот сатанист.

Человек слаб – это аксиома лирики. На театральных сценах Древней Греции вызов богу бросали такие бедолаги, участь которых была очевидна еще перед началом представления – по названию жанра. Назывался такой жанр «трагедия».

И вот культурная жизнь наша докатилась до того, что, как только кто-то начинает бросать вызов богу смерти, тут же выскакивает «страж» под названием «иммортофобия» – лирическое отрицание таких вот идей «сильных человеков» насчёт вечной жизни.

Кроме иммортофобии есть и другие фобии – стражи, защищающие других «неодолимых богов» (или другие законы единого бога). Кстати, научную фантастику не называют «серьезной литературой» именно лирики – в научной фантастике люди снова меняют мир, данный богом. Назовём-ка мы этих «сильных человеков» не сатанистами, а всё-таки «физиками» – на том основании, что они пытаются одолеть физическое «неодолимое» явление – посредством чего-нибудь отличного от молитв и прочих взываний к богам, например, посредством путешествия, алхимии или науки – чего-то такого, что как-то ощущается в материальном мире. И заметим, что вечно эти лирики рассказывают физикам как надо жить. Якобы ядерную бомбу сделали эти безумные физики потому, что за ними лирики не доглядели. И религия туда же – тоже говорит, что точная наука (которая не гуманитарная) вообще не понимает, что делает (ей лишь бы делать), что религия должна ставить цели науке. Физики возражают, не хотят, чтоб кто-то ими управлял, они люди сильные, они бросают вызов богам, срывают с физических явлений таблички с надписью «неодолимо».

Лучше бы физикам и лирикам не спорить между собой, а принять, что нужны и физики, и лирики. Что нужны они – друг другу. Нужны не чтобы власть делить, а чтобы дополнять друг друга, если не «в пространстве», как теория и практика дополняют друг друга, то «во времени», сменяя друг друга подобно временам года. Ведь в каждом из нас сидит и физик, и лирик.

Мои рассказы обо всём этом.

Апрель, 2022.

===