Читать книгу Последнее царство - Пётр Волков - Страница 10

Общество как органическое единое целое

Я намерен проанализировать общество в целом, что необходимо для противодействия концепции экономического развития, которая вытекает из либерализма, и вместо этого использовать концепцию человеческого развития. Концепция экономического развития, как следует из ее названия, учитывает только экономический фактор, оставляя в стороне другие аспекты, которые делают людей радостными, аспекты, которые не происходят исключительно из экономической и материальной сфер. Экономическое развитие – это концепция, в которой изменение общества, в данном случае в сторону современности, является линейным, поскольку оно учитывает один фактор – экономику. Изменения в обществе, основанные на развитии человечества, не обязательно являются линейными, поскольку они влияют на различные аспекты, которые меняются по-разному.

Например, в то время как один аспект человеческого развития продвигается, другой движется в обратном направлении, поскольку социальные изменения не линейны. Человеческое развитие включает в себя набор переменных, которые трансформируются несколькими способами. В отличие от концепции экономического развития, не обязательно предполагает движение к современности, поскольку различные переменные человеческого развития меняются по-разному, и мы должны учитывать те традиционные факторы разных культур и цивилизаций, которые важны для счастья и свобода разных народов. Человеческое развитие можно понимать как социальный процесс, с помощью которого повышается способность людей жить так, как они считают наиболее ценными (Сен, Амартия). Таким образом, уровень развития общества может быть измерен свободой, которой обладают его люди, чтобы жить так, как они считают наиболее ценным.

Идеал свободы – это цель, которую мы должны преследовать, хотя эта свобода – это не только свобода в политической сфере, но и свобода в более широком смысле, которая противоречит всем факторам, препятствующим ее полному удовлетворению. Для того чтобы приблизиться к цели человеческого развития, необходимо, чтобы общество функционировало как единое целое, поэтому мы должны взять за основу создание нормативистской системы на экономическом и социальном уровне и попытаться направить различных агентов общества в желательный путь в нынешние времена глобализации. Общество состоит из социальных агентов, которые могут быть взаимозависимы друг от друга, и они могут функционировать как органы, выполняющие социально необходимые функции.

Работа определенных социальных агентов наносит ущерб процессу человеческого развития и делает общество менее органичным, и в зависимости от ситуации меры представляют собой простое институциональное регулирование действий этого социального агента, и в случае, если первое решение невозможно или это не самое лучшее, тогда эти негативные социальные агенты подавляются, и по этой причине я говорю о нормативизме, а не об интегрализме, поскольку некоторые агенты общества препятствуют цели его функционирования как органической единицы. Таким образом, общество должно быть как можно ближе к органическому телу, где социальные агенты, взаимодействующие друг с другом, являются органами тела, которые работают таким образом, чтобы была достигнута цель большего человеческого развития. В системе, которая функционирует как органическое тело, органы не конфликтуют с другими органами во время их функционирования таким образом, что все тело заболевает.

Однако цель норматизма – не только развития человеческого, его цель не меньше, чем развитие человечества в его устойчивой версии. Общество должно не только гарантировать, что его индивидуумы свободны, оно также должно создавать возможности для будущих индивидов быть свободными, и этот способ социального функционирования является наиболее органичным, поскольку поколения, предшествующие будущему, в конечном итоге будут функционировать как важный орган для их наследников, которая выполняет функцию дарить радость в новых поколениях. По вышеуказанной причине, к определению человеческого развития Амартья Сена, которое, как мы видели, определяет развитие как способность общества генерировать новые возможности, которые помогают увеличить свободу общества в целом во всех сферах в отношении удовлетворения, мы должны добавить концепцию устойчивости, чтобы определить устойчивое развитие человечества.

Это социальный процесс, который расширяет свободы общества, не затрагивая свободы будущих обществ, то есть процесс, который расширяет возможности членов общества, чтобы они могли осуществить свои мечты, но где условия созданы, чтобы будущее поколения имели такие же или лучшие шансы достичь этого. Для того чтобы это было возможно, такие факторы, как забота об окружающей среде и отсутствие угрозы для будущих поколений текущими действиями, очевидно, принимаются во внимание. Различные агенты в обществе защищают разные интересы и могут создавать антагонистические отношения, которые приводят к ключевым явлениям в истории человечества, таким как борьба между доминирующим и подчиненными секторами, межэтнические конфликты, столкновения между поколениями и борьба в областях духовные, сексуальные и политические претензии в целом.

Эти конфликты могут стать возможностью направить человеческое развитие или наоборот. В социальных отношениях происходит борьба, и это происходит, когда действие ориентировано на навязывание собственной воли против сопротивления одной или нескольких противоборствующих сторон. Борьба провоцирует конкуренцию, это происходит, когда одна сторона преследует цель, которую преследуют и другие. В своих самых грубых аспектах борьба устанавливает власть, понимаемую как вероятность навязывания своей воли в социальных отношениях, даже против любого сопротивления и независимо от того, на чем основывается сила. С другой стороны, он устанавливает доминирование, которое является вероятностью найти послушание в установленном мандате над группой людей.

Согласно известной классификации Вебера, доминирование может происходить тремя способами:

Традиционный: она опирается на повседневную веру в святость традиций или обычаев, которые правят обществом с далеких времен.

Рационально-легальный: он опирается на убеждение в законность

права определенных правителей распоряжаться властью, поскольку закон является связующим звеном между господствующими и подчиненными.

Харизматическая власть: основывается на на личных качествах лидера для создания симпатии и привязанности среди людей.

Что касается государства, то, по мнению Вебера, оно определяется как объединение людей с непрерывной деятельностью, которые должны успешно поддерживать требование на монополию легитимного физического насилия для поддержания нынешнего порядка. Но, как я уже говорил, у нас есть общество, которое должно быть как можно ближе к органическому телу, состоящему из социальных агентов, которые работают таким образом, чтобы достичь максимально возможного устойчивого человеческого развития. Коллективные действия достигаются, когда люди получают большую выгоду, сотрудничая для общей цели, чем когда происходит обратное.

Существуют дилеммы, возникающие из теории игр, например, что происходит, когда люди решают принять плохую стратегию, потому что они не знают предпочтений других. В теории игр Альберт Уильям Такер писал о дилемме, известной как «дилемма заключенного», когда кто-то предпочитает не сотрудничать с другим, хотя ситуация диктует, что оба проигрывают, сдаваясь. Во многих случаях мы сталкиваемся с проблемами, касающимися ограничений в информации, которой обладают люди как в отношении общей, так и частичной «картины», что является аналогом информационных проблем, которые наблюдаются в экономике, когда видны не все секторы рынка. В других случаях мы сталкиваемся с ощутимыми затратами на информирование или участие, которые люди не хотят брать на себя.

Стоимость коллективных действий тем больше, чем больше группа, поэтому для лучшего коллективного действия группы, как правило, должны быть меньшего размера, и должны быть выбоочные стимулы, способные заставить людей принять расходы, связанные с получением информации и участием в действиях их групп. Совокупность социальных агентов, необходимых для максимально возможного человеческого развития, должен присутствовать для работы в обществе, поэтому задача государства состоит в том, чтобы определить, какой из этих агентов должен присутствовать и как регулировать обоих агентов, тех, которые должны быть в обществе и, тех, которые не должны быть там. Существуют агенты, которые являются структурно необходимыми, которые находятся в этом состоянии, пока они являются неотъемлемой частью жизни народа.

Структурно необходимые агенты должны действовать таким образом, чтобы наибольшее устойчивое развитие человечества достигалось для населения в целом, тогда как агенты, действия которых находятся в неразрешимом конфликте с предыдущей целью, являются структурно ненужными агентами. В человеческих обществах некоторые социальные агенты иногда не являются структурно необходимыми, а те, которые являются структурно необходимыми, не всегда работают таким образом, который не противоречит цели максимально возможного человеческого развития общества в целом. Как структурно необходимые, так и ненужные агенты могут вступать в конфликт с другими агентами и устраняться на протяжении всей истории человечества. Яркий пример произошел во французской революции, когда французские монархи действительно представляли собой паразитическое поместье, которое поглощало все больше и больше обнищавших остальных и ничего не вносило в благосостояние подавляющего большинства этого общества. Результатом стала ликвидация этого паразитического агента в разгар борьбы с другими слоями общества, точно так же, как многие монархии были уничтожены во всем мире, исчезнув социально-экономические и социально-политические формы феодальных систем, поскольку они закончились быть препятствием на пути развития человеческого общества.

Ученый Джеймс Лавлок в своей «Гипотеза Геи» говорит нам, что вся биосфера (совокупность живых существ планеты вместе с элементами литосферы, гидросферы и атмосферы, с которыми они взаимодействуют) может быть понята как Единый живой организм, то есть существо, в котором все его части взаимосвязаны и все же так же независимы, как и клетки нашего тела. Поэтому, когда мы понимаем человечество сейчас как просто ячейку во всей этой органической системе и, следовательно, как единое целое, мы должны интегрировать характеристики, которые обеспечивают его наилучшее функционирование. Даже в природе совершенные системы не обнаруживаются, поскольку, например, компоненты клеток, даже те, которые находятся в нашем организме, могут перестать работать должным образом, что приводит к заболеванию или смерти клетки. Клетки адаптированы к ситуациям окружающей среды, которые влияют на них. Пока они могут адаптироваться к изменению окружающей среды, они не будут испытывать ущерба. Следовательно, человечество должно постоянно бороться за то, чтобы приспособиться к окружающей среде и выжить, поскольку свобода жизни остается основой других свобод.

В капиталистической системе и капиталистическом обществе государственное регулирование необходимо наряду с вмешательством других институтов, чтобы определенные социальные агенты (например, экономические предприятия) наилучшим образом выполняли свои функции как органы общества, которые больше защищают устойчивое развитие человечества. Основываясь на том, что было упомянуто выше, мы можем определить нормативизм как идеологию, которая отстаивает стремление общества функционировать как органическое тело посредством помещения норм в это общество, и мы поймем, что «функционировать как органическое тело» означает, что оно делает это наилучшим образом для устойчивого человеческого развития этого общества и, следовательно, таким образом, чтобы государство действовало в соответствии с подлинной волей народа.

Существуют ситуации, когда переход от ситуации 1 к ситуации 2 является улучшением для всех людей в обществе или улучшением для некоторых без ущерба для других. Понятие «оптимальность по Парето» указывает на ситуацию, когда чье-то благосостояние не может быть улучшено без какого-либо ухудшения положения других, например, если 10% населения владеет 90% богатства, а 10% распределяется между остальными. В ситуации, оптимальной по Парето, люди имеют ровно столько же, сколько и все остальные, и то же самое можно сказать о многих ситуациях, которые находятся между одной крайностью (полное неравенство) и другой (полное равенство). С точки зрения Парето, не существует критерия, который позволял бы выбирать одну ситуацию как предпочтительную для других. Затем мы должны установить «оптимальный», в котором мы можем выбирать ситуации, более предпочтительные для других, «оптимальный», который можно назвать социальным оптимумом. Я определяю социальный оптимум как ситуацию, в которой свобода одного или нескольких индивидов может быть уменьшена, а свобода других может быть увеличена таким образом, чтобы, по крайней мере, компенсировать уменьшение свободы первых.

Так, например, если голод затрагивает страну, нарушение собственности людей с большим богатством (например, через налоги, экспроприации и т. Д.), Что является нарушением их свободы, очевидно предпочтительнее потери свободы, которую некоторые лица пострадает, если они умрут от голода. Или, например, менее экстремальный случай: если 1% людей концентрируют 50% богатства, а остальные 99% людей сохраняют 50%, но, тем не менее, 99% удовлетворяют свои основные потребности, то, что они не тратят на эти нужды, тратиться исключительно на другие нужды. Во втором случае было бы предпочтительным взять часть богатства от 1%, поскольку доступ людей к большему богатству подразумевает увеличение их свободы, которое выходит за рамки уменьшения свободы остальных с учетом того, что эта свобода есть только у 1% населения.

Люди с более низким доходом, чем этот 1%, хотят удовлетворить свои потребности способами, которые всегда могут варьироваться от чуть более значительных до гораздо более значительных, чем это меньшинство. Следует также принять во внимание, что некоторые люди могут лучше использовать увеличение своей способности доступа к товарам, услугам и свободам. Из-за этого их свобода будет расти больше, чем те, кто использует хуже. Наконец, следует также учитывать, что неправильно выполненные меры по распределению могут оказать негативное влияние на экономику и общество. Это заставляет свободу людей в пределах 99% не увеличиваться в достаточной мере или даже уменьшаться, включая свободу доступа к товарам и услугам, в которых они нуждаются, либо потому, что благосостояние общества в целом уменьшается, либо по другим причинам. Люди должны не только обладать возможность наращивать свои способности, они также должны иметь образование для более эффективного использования своих способностей, поэтому образование, как формальное, так и неформальное, так важно для устойчивого развития человеческого потенциала.

Чтобы обладать возможность исполнять свою подлинную волю, человек должен стать хозяином своего тела, то есть обладать здоровое тело. Он также должен быть хозяином своих эмоций, чтобы контролировать их с помощью правильно образованного ума и освободиться от памяти о плохом опыте, который связан с социальными процессами, которые являются наиболее важной проблемой личной радости и радость окружающих. Наконец, мы должны быть хозяевами наших желаний, так как мы должны создавать, воссоздайте и впитайте в себя все виды концепций нашим разумом и материализуйте их, чтобы сделать нашу жизнь и жизнь человечества более процветающими. Я считаю, что контроль над этими сферами ведет к здоровью, и следует отметить, что последнее, касающееся желаний, важно, поскольку наши желания имеют прямое отношение к нашему здоровью и здоровью других, и я считаю, что это концептуальный вклад, который должен быть сделан, если мы действительно хотим обладать полное определение того, что такое здоровье и болезнь. В связи с этим мы можем подчеркнуть роль образования в здравоохранении, но мы также можем обозначить образование как нечто важное для здоровья, без которого здоровье было бы невозможным.