Читать книгу Избранные проповеди. Христианские стихи. Вторая часть - Сергей Серафимович Ерохин - Страница 3

Проповедь диакона Ерохина С. С. в Евангелическо-

Лютеранском приходе святых Петра и Павла

(г. Моршанск) на 2-е воскресенье после Богоявления 23.01.2011 года

Мир и благодать вам, братья и сёстры во Христе Иисусе, Господе нашем! Сегодня 2-е воскресенье, после Богоявления. Сегодняшняя проповедь будет посвящена нашей вере. Евангельская история о римском сотнике из Капернаума, которую мы слышали перед проповедью, обращает наше внимание, на тот факт, что Бог желает творить чудеса, и спасти, не только иудеев, но и язычников. И мы, россияне – язычники по природе, должны быть благодарны Богу, за то, что Он и нас сделал общниками Своего народа и сонаследниками Царства Божия вместе с иудеями.

Об оправдании через веру, говорят четыре библейских отрывка: Авв. 2:4; Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38. Когда Дух Божий повторяет какое-то изречение, Он призывает нас к особому вниманию. Учение, повторяемое часто, – первостепенной важности и должно быть постоянной темой проповеди. И, кроме того, оно должно быть принято без колебания каждым слушателем. «Праведный своею верою жив будет». Жизнь приобретается верой, оправдывающей человека. Человек начинает жить, как только поверил Иисусу, будучи оправданным от осуждения и наказания смертью. Принявший веру в Иисуса Христа, начинает жить, как воскресший из духовной смерти. Жизнь поддерживается верой, и вера хранит человека в праведности. Кто принял прощение грехов и родился от Бога, тот продолжает жить верой. Он верой живет при любых обстоятельствах: в радости и горе; в богатстве и бедности, в силе и слабости; в труде и томлении; в жизни и смерти. Вечную жизнь гарантирует глубокая вера, даже если жизнь на земле, преисполнена невзгодами и кажется несчастливой.

Писание не содержит повторений, как может показаться, ибо в каждом из четырех текстов контекст определяет свой особый смысл. Первый текст (Авв 2:4) иллюстрирует веру, призывающую человека жить в мире и смирении. В ожидании мы живем верой, а не «видением» (2Кор 5:7). И мы можем оставаться в нашей вере при временных победах нечестивых, и охраняемы, той же верой, от неудовлетворенности, порожденной нашим нетерпением.

Второй текст (Рим 1:17) касается веры, спасающей от зла похоти. Целая глава (контекст), в которую включен наш стих об оправдании верой, показывает суть падшей человеческой природы и говорит, что лишь вера в Евангелие обеспечивает святую жизнь во свете, знание, кто есть истинный Бог (Рим 1:19—23), и нравственную чистоту жизни (Рим 1:24 и далее).

Третий текст (Гал 3:11) объясняет веру, оправдывающую нас и спасающую от смертного приговора. И никто не оправдывается перед Богом иначе, как верой (Гал З:11), ибо «законом никто не может оправдаться перед Богом»…

Четвертый текст (Евр 10:38) показывает непреклонность веры в ее последовательности. В ожидании неба мы не можем обойтись без веры (ст. 32—36). Не имея веры, мы бы отступили (ст. 38).Такое отступление оказалось бы роковым для нас. Но такое отступление не угрожает, если есть вера, ибо она спасает душу от всех опасностей.

Вера в Бога очень важна для нашей жизни. И сердце, примиренное с Богом – показатель истинной духовности. Только веруя можно служить Богу, «поклоняться в духе и истине»: «Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр.11:6).

Давайте подробнее рассмотрим текст об оправдании через веру, который содержится в письме апостола Павла к христианам в Риме. Святой Павел пишет: «Я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». В то время Рим был самым могущественным городом в мире. Даниил сравнил его со зверем, имеющим железные зубы и попирающим другие царства своими ногами. Рим был и самым образованным городом в мире. Его поэты, художники, ораторы, историки эпохи Августа были известны всему миру. Самые лучшие образцы человеческого творчества того времени производились в Риме. Но Рим был также самый развращенный город в мире. Порочность Рима напоминала порочность Содома и Гоморры. Римом правил император Нерон – один из самых жестоких и развратных монстров, в обличье человека. И апостол Павел хотел проповедовать Евангелие и путь спасения праведностью Божьей в Риме.

Святой апостол пишет далее: «я не стыжусь благовествования Христова». В этих словах подразумевается больший смысл, чем они выражают. Павел имел в виду не только то, что он не стыдился Евангелия, но что им он гордился. Он говорит в письме к Гал. 6:14: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Во-первых, Павел не стыдился Евангелия перед Богом. Он отважился направить свою душу по этому пути спасения и мог сказать подобно Давиду: «От Него спасение моё» Во-вторых, он не стыдился Евангелия перед людьми. Даже если бы весь мир ополчился против него, то и тогда Павел прославил бы этот путь спасения. Он сгорал от желания рассказать о Христе людям. Он чувствовал, насколько путь спасения чудесен и величествен, и желал иметь настолько громкий голос, чтобы все люди в одно время могли услышать о пути спасения через Христа. Апостол Павел чувствовал такую божественную силу в Евангелии, что не стыдился его. Он знал, что оно может разбить самое ожесточенное сердце и перевязать раны самому сокрушенному. Образованные римляне улыбнулись бы, услышав слова этого простака, но Павел видел такую мудрость в Евангелии, что вся человеческая мудрость вне его, казалась ему безрассудством. Порочность Рима достигла небес, ее зловоние постоянно раздражало Бога, но Павел знал, что праведность Бога может покрыть грехи тысяч римлян.

Почему мирские люди стыдятся Евангелия? Потому что оно для них – безумство. «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14). Неверующий человек не может постичь пути спасения. Он кажется ему глупостью, безумным планом. Он может ещё понять, что человек попадает на небеса, благодаря своим добрым делам, так как это соответствует гордости человеческого сердца, и что Бог может забыть наказать грех и принять на небеса и плохого, и хорошего. Но что грешник может облачиться в праведность Христа, что страдания и святая жизнь Иисуса могут засчитаться ему, как наказание за его собственные грехи, – это кажется абсолютным безумством для неверующих людей. Поэтому многие стыдятся Евангелия Христа и не говорят о нём, как о единственном пути прощения и примирения.

Однажды, когда Иисус проповедовал в Своем родном городе, люди сказали: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнились о Нем» (Mк.6:3). Когда Петр и Иоанн предстали перед синедрионом, то иудеи отметили, «что они люди некнижные и простые» (Деян.4:13). Когда Павел проповедовал в Афинах, то люди сказали: «Что хочет сказать этот суеслов?». В Коринфе о Павле сказали, что он «в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (2 Кор.10:10). Так же продолжается и сейчас. Мы храним это сокровище в земных сосудах и можем иметь различные физические недостатки. И неверующие люди часто претыкаются, глядя на нас, а не на Христа.

Кроме того, неверующие ненавидят святость. У них – аллергия на святость. И в этом, пожалуй, заключается основная причина, почему люди стыдятся Евангелия. Евангелие делает человека святым. Оно не позволяет людям жить во грехах. Если бы Христос пришел, чтобы спасти грешников, выдернуть их из ада и позволить им наслаждаться своими похотями, то безбожники приветствовали бы Евангелие. Но Иисус – святой Спаситель. Он «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный» (Тит.2:14), «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). Он восстанавливает утраченный образ Божий и наполняет душу чистой, небесной святостью. Но неверующие люди, не могут вынести этого. Пьяница говорит: «Как же я обойдусь без водки? Скушно без водки..»; сквернослов говорит: «Как же без ругательства», блудник говорит: «А вдруг Христос сделает меня целомудренным и чистым… Как же мне без женщин?». Отсюда ненависть к Искупителю. Безбожник не видит ни привлекательности, ни величия в Том, Кто абсолютно совершенен. Он стыдится благовествования Христова.

Почему верующие гордятся Евангелием Христа. Так как это – сила: «Потому что оно есть сила Божия ко спасению». Для нечестивцев нет ничего более слабого и бессильного, чем Евангелие. Они относятся к нему, как зятья Лота – к мрачному предостережению: им показалось, «что он шутит». Оно кажется им пустой сказкой, легендой, мифологией… Но на самом деле Евангелие является удивительным оружием в руках Бога, ибо «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь». Когда Бог держит в руках Евангелие, то оно может пробудить самые ожесточенные сердца. Павел знал это по своему личному опыту. Он был гордым хулителем, преследователем и клеветником – гордым, самоправедным фарисеем. Но когда Иисус явился ему, он упал на землю, трепещущий и пораженный. Он видел то же самое при обращении Лидии, стражника, Сергия Павла, проконсула Кипра, который «уверовал, дивясь учению Господню» (Деян. 13:12). Апостол знал, что одна и та же сила распространяется на каждого верующего, – то ли он иудей, то ли эллин. И упрямое сердце иудея, и гордое сердце эллина могут разбиться от острого лезвия Евангелия. Неудивительно, что Павел смело шел в Рим, имея такое оружие в своей руке. Он знал, что сердца римлян были тверды, как алмаз, горды, как Люцифер, и полны похотей так же, как ад переполнен мерзкими духами. Он знал, что сатана держит этот город в своих руках, но в Евангелии он имел силу – простую истину об Иисусе, – с помощью которой Бог мог склонить самых гордых и ожесточенных к ногам Иисуса, облечь их в праведность и дать им верный разум, «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

Евангелие – это сила Божия, потому что «в нем открывается правда Божия». Именно праведность Бога дает ему силу, делает таким привлекательным для грешников и умиротворяющим для обремененной совести. «Правда Божия» – это страдания и послушание Господа Иисуса, Бога, добровольно предложившего Себя всем грешникам. Страдания Христа, от ясель в Вифлееме до Голгофского креста, были страданиями Того, Кто был Богом: «Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

Христос – наш Искупитель, наш Спаситель. Кровь Христа называется Кровью Бога (Деян. 20:28). Именно это придало бесконечную ценность страданиям Христа, ибо для того, чтобы умереть вместо многих грешников необходима была смерть Того, Кто был Богом. Послушание Христа с самого младенчества и до смерти было послушанием Того, Кто был Богом. Его божественная воля соответствовала Его святой человеческой воле в каждом факте послушания. Его послушание родителям было послушанием Бога, Его молитвы – молитвами Бога, Его слезы – слезами Бога, Его мысли – мыслями Божьими, Его святые поступки – поступками Божьими, – все Его послушание было божественным.

В Нём видно божественное совершенство. Оно имеет божественную полноту и превосходство, которое не имело и не будет иметь ни одно послушание, – оно было «правдой Бога». И это открывается в Евангелии, которое добровольно предлагает каждому творению спасение Божье, чтобы каждый мог покрыть свои грехи и оправдаться перед Богом. И это придавало силу апостолу Павлу. Он знал, что нес могущественную праведность грешникам.

И есть что-то необъятное и чудесное в праведности Бога. Когда потоп покрыл землю, то он покрыл самые высокие горы. Глядя сверху, нельзя было увидеть ни одной горной вершины, а только одну огромную массу воды – огромную долину, отражающую лучи солнца. Покоритесь праведности Божьей, и горы ваших грехов станут невидимыми, а будет видна лишь одна огромная, глубокая, прославленная праведность вашего Бога и Спасителя. Если вы бросите камешек в самой глубокой части океана, то он затеряется, и могущественные волны поглотят его. Так и грешник, отдавшийся полностью праведности Бога, теряется и поглощается Христом. Праведность Христа принимают одной лишь верою. Если бы человек за эту праведность Бога отдал все, что имел, то это было бы ничтожно малым. Христос предлагает Себя каждому из вас и хочет быть, нашим путём, истиной, жизнью!

И закончить проповедь я хочу словами доктора Мартина Лютера из его трактата «Свобода христианина»: «Христианин не нуждается в делах и законах, чтобы обрести спасение, поскольку через веру он свободен от всякого закона и делает всё добровольно и свободно. Он не ищет ни выгоды, ни спасения, поскольку он уже обладает всем, и спасён по милости Божьей, благодаря своей вере, и теперь он стремится лишь только угодить Богу. Но никакое доброе дело не способствует оправданию или спасению неверующего… неверие порождает то, что человек творит злые дела….Следовательно, то что человек хорош или плох, не является результатом его дел, а лишь следствие веры или неверия… Итак, пусть те, кто хотят творить добрые дела, начнут не с дел, а с того, что уверуют, ибо ничто не делает человека хорошим, кроме веры, и ничто не делает человека плохим, кроме неверия». Аминь (+)