Читать книгу Избранные проповеди. Христианские стихи. Вторая часть - Сергей Серафимович Ерохин - Страница 5

Проповедь диакона Ерохина С. С. в Евангелическо-

Лютеранском приходе святых Петра и Павла

(г. Моршанск) на 3-е воскресенье после Богоявления 30.01.2011 года

Дорогая церковь! 25 января христианская церковь отметила день святого апостола Павла. Эта дата очень важна для Евангелическо-Лютеранской церкви, так как теология Лютера и нашей церкви основана на учении апостола Павла о Христе. И, сегодня, в третье воскресенье после Богоявления, проповедь будет посвящена святому апостолу Павлу и называется «Мой избранный сосуд». Цвет алтаря – красный – цвет крови мучеников – христиан, пострадавших за веру.

История превращения фарисея Савла в апостола Павла – это одно из наиболее впечатляющих свидетельств в пользу христианства. Он был религиозным деятелем, фанатичным приверженцем иудаизма. Жизнь в Тарсе – городе, провинции Киликия – дала ему возможность ознакомиться с самыми последними достижениями человеческого знания: это был университетский город, знаменитый своими философами-стоиками и культурой. Греческий географ Страбон высоко ценил этот город за интерес к просвещению и философии. Павел, как и его отец, был римским гражданином – это была редкая привилегия. И он был хорошо знаком с эллинистической культурой и мыслью, прекрасно владел греческим и демонстрировал умение пользоваться диалектикой. Например, в книге Деяния 17:28 он приводит слова греческих поэтов и философов – «Ибо Им мы живём и движемся и существуем» (Эпименид), «как и некоторые из ваших поэтов сказали: ведь мы Его и род» (Арат, Клеанф). В письме в Коринф, приводит слова греческого драматурга Менандра: «Не обманывайтесь: дурные сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33); в письме к Титу 1:12 приводит слова поэта Эпименида: « Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Савл получил еврейское образование, в традициях строгой доктрины фарисеев. Ему было около четырнадцати лет, когда его послали учиться к Гамалиилу, считавшемуся крупнейшим раввином того времени (он приходился внуком Гиллелю). Апостол Павел был фарисей и сын фарисея (Деян. 23:6) Он имел право хвалиться прошлым: « И преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:14).

Чтобы понять обращение Павла, нужно знать о причине его антихристианской позиции. Причина эта заключалась в его преданности иудейскому закону. Именно эта преданность лежала в основе его непримиримого отрицания Христа и ранней церкви.

В христианстве Павла оскорбляло не утверждение мессианского предназначения Иисуса, а… то, что Иисусу предписывалась роль Спасителя – это сводило на нет роль закона для спасения… Павел был враждебно настроен по отношению к христианской вере, прежде всего из-за своего убеждения, что путь к спасению – в законе». И новая иудейская секта, называющая себя христианской, больно задела самую суть иудейского воспитания и раввинского образования Павла. Его заветной целью стало уничтожение этой секты (Гал.1:13). Он начал действовать, с тем, чтобы истребить их всех (Деян.26:9—11). Он буквально «терзал церковь» (Деян.8:3). Он отправился в Дамаск с бумагами, которые давали ему полномочия схватить там последователей Иисуса и привести их, чтобы предать суду.

Но по дороге с ним случилось событие, которое, кардинальным образом, изменило жизнь… « Савл же, ещё дыша угрозой и убийством на учеников Господа, пришёл к первосвященнику и выпросил у него письма Дамаск к синагогам, чтобы и мужчин и женщин, привести в узах в Иерусалим. Когда же он шёл и приближался он к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. И, упав на землю, он услышал голос, говорящий ему: – Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Он сказал: – Кто Ты, Господи? – Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! Что повелишь мне делать? Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян.9:1—6). В Дамаске, по прошествии трёх дней, к нему, ослепшему врагу христиан, пришёл христианин Анания, которого послал Господь и через возложение рук Анании к Савлу вернулось зрение. Он боялся идти к Савлу, но Господь сказал ему: – Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями, и сынами Израилевыми. И Я покажу ему сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:15—16).

Апостол Павел приравнивал явление Христа ему – к явлению Христа апостолам сразу после воскресения: «а после всех явился и мне, как некоему извергу…» (1Кор.15:8). Он не просто увидел Иисуса, но это видение перевернуло всю его жизнь. Он проповедовал Евангелие не по собственному выбору, а по необходимости: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор.9:16). И это происшествие радикально перевернуло всю его жизнь. Прежде всего, коренным образом изменился характер Павла. Если до обращения его знали как нетерпимого, ожесточённого, непримиримого религиозного фанатика, гордеца с дурным характером, то после обращения, он становится терпимым, добрым, готовым на жертвы, бескорыстным человеком. Во-вторых, изменился характер отношений Савла с последователями Иисуса. Он провёл несколько дней с учениками в Дамаске (Деян.9:19). И мы знаем, что когда Павел пришёл к ученикам, они протянули ему руку дружбы. В-третьих, изменились взгляды Павла. Не теряя любви к своему иудейскому наследию, он из ожесточённого противника превратился в решительного проповедника христианской веры. « И тотчас в синагогах начал проповедовать Иисуса, что Он есть Сын Божий» (Деян.9:20). Изменились интеллектуальные убеждения Павла. Его собственный опыт вынудил его признать, что Иисус был Мессия, несмотря на вопиющее противоречие с мессианскими идеями фарисеев. Его новое представление о Христе означало полный переворот в его мировоззрении. Теперь он смог понять, что смерть Христа на кресте, которая казалась ему раньше Господним проклятием и достойным жалости концом человеческой жизни, в действительности была актом, в котором Бог через Христа примирился с миром. Павел, наконец, понял, что через распятие Христос сделался «за нас проклятием» (Гал.3:13) и «грехом вместо нас» (2 Кор.5:21).

Смерть Христа была не поражением, а великой победой, ибо она была преодолена воскресением. Крест переставал быть «камнем преткновения», становясь самою сутью Божественного мессианского искупления. Миссионерские проповеди Павла можно свести к следующим его словам: « что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых, и что этот – Христос, тот Иисус, Которого я возвещаю вам» (Деян.17:3). В-четвёртых, изменился смысл его деятельности. Из фарисея, полного ненависти к язычникам, он превратился в апостола язычников. Ранее, иудей Савл, свысока смотрел на неевреев, видя в них низшую, по сравнению с избранным народом, расу. Случай в Дамаске превратил его в убеждённого апостола, посвятившего жизнь тому, чтобы помочь язычникам покаяться. В Иисусе Христе, явившемся ему, Павел увидел Спасителя всех народов. Из правоверного фарисея, чья задача состояла в сохранении строгого иудаизма, он стал глашатаем христианства, против которого он ранее боролся.

Он настолько переменился, что «изумлялись все слышавшие, и говорили: – Не тот ли это, кто истребил в Иерусалиме призывающих Имя это, и сюда не для того ли пришёл, чтобы отвести их в узах к первосвященникам?» (Деян. 9:21).

И обращение Павла – это поворотный пункт не только в его частной жизни, оно знаменует собой важную эпоху в истории всей апостольской церкви и, соответственно, в истории человечества. Это событие своими последствиями может быть сравнимо лишь с чудом в день Пятидесятницы. Оно обеспечило всемирную победу христианства.

Студент – историк, который заявлял, что не существует никаких исторических подтверждений христианства и самого Христа, прочитав в учебнике по истории Рима, главу про апостола Павла и христианство изменил свои взгляды. Он был удивлён тому, что эта глава начинается с рассказа о жизни Савла из Тарса, а кончается описанием жизни апостола Павла. И он принял Христа как своего Спасителя. В трансформации «фарисея из фарисеев» многие нашли наиболее убедительное доказательство истины и силы религии, в которую он был обращён, равно как и ценности и роли личности Христа. Рядом с жизнью-подвигом апостола Павла бледнеют победы великих завоевателей. Апостол Павел семь раз томился в цепях, проповедовал Евангелие от Востока до Запада, и погиб смертью мученика в Риме от руки Нерона.

Два профессора из Оксфорда: Гилберт Уэст и лорд Литтлтон, поставили себе цель: разрушить основы христианской веры. Уэст хотел доказать ложность идеи воскресения, а Литтлтон хотел доказать, что Савл из Тарса не был обращён в христианство. Они оба пришли к прямо противоположным выводам и стали убеждёнными последователями Иисуса. Лорд Литтлтон пишет: « Одно только обращение и апостольское служение Павла для внимательного исследователя является достаточным доказательством того, что христианство было Божественным Откровением… И если двадцать пять лет страданий апостола Павла и его служения Христу имели место в действительности, то его обращение в христианство, несомненно, также имело место, ибо всё, им сделанное, началось с этой неожиданной перемены. А если он действительно обратился в христианство, то значит, что Иисус Христос восстал из мёртвых: ведь что бы ни говорил и ни делал Павел, он всегда связывал это с тем моментом, когда он увидел воскресшего Христа». Чем больше благодати Бог изливал на апостола Павла, тем смиреннее он становился перед Богом. Он рассматривал страдания как высшую благодать и благословение Божие, потому что, знал о том, что страдания являются средством, с помощью которого Бог преображает и обновляет дух человека и его жизнь. Когда апостол просил Господа удалить «жало в плоти», то Бог ответил ему: « Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:9).

Благодаря Божьей благодати, которую Он даёт вместо страданий слабый становиться сильным, гордый – смирным, жадный – щедрым, завистливый и самолюбивый эгоист начинает «полагать душу свою за друзей» и становится любящим и любимым человеком. Божья благодать учит полагаться только на Бога и на Его милость, поэтому апостол Павел пишет, что « я благодушествую в немощах, в обидах, нуждах, гонениях, в притеснениях за Христа» (2Кор12:10). Христианин живёт не только для себя и своего смертного тела, он живёт и для всех окружающих его людей. Апостол Павел пишет: « никто из нас не живёт для себя, и никто не умирает для себя, а живём ли – для Господа живём, умираем ли – для Господа умираем» (Рим.14:7—8). Апостол заповедал нам трудиться «делая своими руками полезное» так чтобы мы могли помочь нуждающемуся человеку (Еф.4:28)

«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6:2) – советует он христианам. Мартин Лютер считал, что «в этом и заключается истинная христианская жизнь». «Вера действует любовью» (Гал.5:6) и выражает себя в добровольном и радостном служении ближнему. Делая добро другому, человек делает добро и себе: отношение других людей к нему меняется. « Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем» (Гал.6:9) – пишет апостол Павел и он указывает нам на Христа, который «смирил Себя, быв послушным до смерти» (Флп.2:8). Христос не гордился и не превозносился над смертными людьми, а жил работал, страдал и умер за нас, чтобы послужить людям и совершить дело искупления от греха и смерти, и возвратить людям образ Божий.

Вера – это жизнь во Христе. Это обогащение Его праведностью, святостью и любовью. Это – спасение христианина. Вера спасает и делает новым человеком, «новым творением» во Христе. И во Христе Бог дарует человеку всё, что принадлежит Христу. Мы становимся «сонаследники Христу» (Рим.8:17). От веры проистекает любовь и радость в Господе, от любви – свобода разума (Гал..5:1). Вера рождает желание бескорыстно служить ближнему, не разделяя людей на друзей и врагов, не считаясь с порицаниями и похвалой, ибо Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми» (Мф.5:45). И если мы примем этот драгоценный дар – веру в Иисуса Христа, то наши сердца Святой Дух наполнит любовью и сделает нас свободными, радостными людьми, победителями над всеми трудными обстоятельствами и скорбями…

Неверующий не признаёт заслуг Иисуса Христа и не понимает христианина: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно» (1Кор.2:14). Таких людей можно только пожалеть… Христианин «судит обо всём, а о нём судить никто не может» (1Кор.2:15). Он свободен во Христе, но тут апостол Павел предупреждает христиан: «Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: „люби ближнего твоего, как самого себя“ Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. Я говорю вам: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал.5:13—16).

Апостол Павел был убеждён в том, что «праведный верою жив будет» и поэтому написал: «а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). И как Христос принёс Себя в жертву за нас – спасённых грешников, так и мы должны любить людей и приносить пользу ближним, распространяя Царство Божие на земле по примеру апостола Павла. Аминь (+)