Читать книгу Избранные проповеди. Христианские стихи. Вторая часть - Сергей Серафимович Ерохин - Страница 6

Проповедь диакона Ерохина С. С. в Евангелическо-

Лютеранском приходе святых Петра и Павла

(г. Моршанск) на 4-е воскресенье после Богоявления 6.02.2011 года

Мир и благодать вам, братья и сёстры от Иисуса Христа, Господа нашего. 2-го февраля Евангелическо-Лютеранская Церковь отметила праздник Сретения Господня. Этому событию и посвящена сегодня проповедь.

Когда христианская Церковь говорит о Сретении Господнем, то она подразумевает встречу человека с Богом. Старославянское слово «сретение» и переводится на современный язык как встреча. И это слово «сретение» сохранено в переводе Библии, которой мы пользуемся. Апостол Павел упоминает это слово в письме к Фессалоникийцам: «Потом мы оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (2Фес.4:17).

Всех людей ожидает реальная встреча с Богом, Который дал нам жизнь. Неверующие люди этого не понимают и не хотят понимать. Но эта встреча неминуемо произойдёт, вне зависимости оттого, желаем мы эту встречу или нет. Встреча с Всемогущим, Вездесущим и Вечным Богом неотвратимо произойдёт, и результат этой встречи распространится на вечную участь человека. Для неверующего грешника встреча с разгневанным, праведным Богом, Который ненавидит грех, не сулит ничего хорошего: он получит вечное осуждение и вечное проклятие, которое «заработал» своими злыми делами и эгоизмом… Человеческая жизнь неминуемо подойдёт к своему естественному концу, даже если человек тратит астрономические суммы денег на поддержание здоровья и правильное питание. Каждый человек предстанет пред Богом, на Страшном суде, и каждый будет судим по своим делам.

Но такой встречи не будет, если человек встретится с Богом во время земной жизни. Встретится с любящим Богом, Который откроется ему как Искупитель и Спаситель от греха и смерти. Сретение – празднование именно такой встречи. Сретение не ограничивается встречей с младенцем Иисусом Христом Симеона и Анны в храме Иерусалима, о которой мы слышали перед проповедью, эта встреча касается каждого человека. Евангелист Лука сознательно акцентирует наше внимание на исполнение мессианского ожидания Израиля в Иисусе Христе и на том, что Иисус Христос – «свет к просвещению язычников». Христос – Спаситель всего человечества…

Сегодняшний текст Евангелия от Луки о встрече в храме, можно разделить на четыре части: история о путешествии Иисуса Христа в храм; 2) встреча и песнь Симеона 3) славословия Анны 4) возвращение в Галилею. Итак, размышляем над текстом: « Когда исполнились дни очищения, по закону Моисееву»… В книге Левит написано: «Если женщина… родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней… В восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения её» (Лев.12:2—4).

Очищение в тексте Евангелия от Луки относится к очищению Марии после родов, но это очищение касается также и младенца Иисуса, и в восьмой день «обрежется у него крайняя плоть его», потому что Христос – не только на 100% Сын Божий, но и на 100% Сын Человеческий.

Затем Иисуса Христа принесли в Иерусалимский храм, «чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем». Старославянский текст говорит, что «вознесоста Его», т.е. вознесли Иисуса. Воплотившееся Слово возносят в храм. Новый Иерусалим возносят в Иерусалим ветхий.. Иисус Христос – Творец и Господин всего, «ибо всё из Него, Им и к Нему» (Рим.11:36); Иерусалим тоже принадлежит Ему, но всё же Его приносят в храм. Здесь, не только чудо Богоявления, воплотившегося Христа, но и исполнение правды – Закона. Иосиф и Мария принесли Иисуса в храм для исполнения Торы – закона Божьего. Из слов Иисуса «надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15) и «не думайте что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф.5:17) ясно, что Он – послушный исполнитель воли Божьей.

Исполнение Закона – очень важная тема, поэтому евангелист Лука повторяет слова о законе Господнем, в тексте, несколько раз (ст.22,23,24, 26,39).

Далее, в 24-м стихе текста, говорится о том, что Иосиф и Мария должны были принести в жертву, по закону, « две горлицы или двух птенцов голубиных». Они были бедными людьми и не могли принести в жертву агнца, но им агнец и не нужен был, потому что Иосиф и Мария удостоились чести принести в храм Иисуса Христа – Агнца Божия, Которому в то время исполнилось всего сорок дней от роду.

Далее в тексте говорится о Симеоне: « был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня». Здесь Христос – это мессианский титул – т. е. Помазанник Божий, Мессия. « И пришёл он, по вдохновению, в храм…» Симеон, праведный и благочестивый человек, пришёл в храм «по вдохновению». Он был послушен Святому Духу и идёт в храм не потому что он праведный и благочестивый, а потому что его привёл Дух Святой. Многие верующие считают, что они попали в Церковь потому что так захотели: потому что приобщились к жизни во Христе в результате собственных стремлений и исканий, потому что захотели быть праведными, добрыми, чистыми перед Богом. Но я должен сказать таким людям, что они заблуждаются и находятся на опасном пути, который ведёт к самоправедности и фарисейству. Спасение Бог даёт по вере, а не по делам. В тексте, который мы рассматриваем, трижды говорится о роли Святого Духа, в связи с приходом Симеона в храм. Текст говорит нам о том, что «Дух Святой был на нём» (25 ст.), что ему было «предсказано Духом Святым» (26 ст), и что пришёл он в храм «по вдохновению» от Святого Духа. Ведёт и направляет Симеона – Дух Святой. Дух Святой приводит нас к познанию Слова Божьего, помогает делать добрые дела милосердия и благотворительности, во славу Иисуса Христа, укрепляет нас в вере, помогает переносить трудности, испытания, радоваться в Господе…

«Он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром. Ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал перед лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля»

Симеон благословляет Бога в храме. Это литургическое благословение. Само понятие «благословение» в Израиле основывалось на литургии (богослужении).

Здесь Симеон берёт на руки Иисуса, благословляет Бога за возможность увидеть Христа Спасителя. Глаза у людей могут быть открыты на проповедь о Христе и они способны принять Благую весть, или закрыты на проповедь Евангелия и они не могут принять откровение Божье и продолжают поступать по-своему. Симеон понимал, что Божье спасение воплощено в младенце Иисусе, Которого он держал на руках. Он очень серьёзно относился к Божьему откровению, зная о том, что судьба человеческая находится в руках Божьих, и от Бога зависит, где он будет проводить вечность: в раю или в аду.

Благодаря действию Духа Святого, Симеон, говорит и о том, что Божье спасение распространяется на все народы, и относится не только к еврейскому народу. Благословляя родителей Иисуса и обращаясь к Марии он предсказывает судьбу младенца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и тебе самой оружие пройдёт душу, – да откроются помышления многих сердец» (34—35ст)

Иисус, как предмет споров (пререканий) – хороший пример богословия креста. Слова и дела Иисуса вызовут ожесточённые споры, между людьми, потому что не соответствуют человеческим представлениям о Мессии. Он будет отвергнут «своими» и потерпит позорную смерть на кресте; и только после Своего воскресения Сам разъяснил Своим ученикам из Писания, что «так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк.24:46—47). Пророчество Симеона о смерти и воскресении Иисуса связано с уничижением и прославлением Христа.

Мария испытает боль в результате Его учения, которое говорит о том, кто является Его истинной семьёй: противопоставляя кровные связи людей, духовной общности христиан. Мария также своими глазами увидит мученическую смерть Иисуса на кресте Голгофы. Символически Мария представляет весь Израиль, сомневающийся и соблазняющийся. В Израиле произойдёт разделение: многие соблазнятся относительно божественности Иисуса и падут, другие поверят Слову Божьему, увидят в Нём Новый Иерусалим, и спасутся.

Анна – пророчица подтверждает слова пророчества Симеона об Иисусе и рассказывает об Иисусе всем людям, тем самым усиливая мессианские ожидания народа и подкрепляя «надежду на избавление в Иерусалиме». Избавление в Иерусалиме – это искупительная смерть Иисуса Христа. Младенец Иисус предназначен быть «камнем преткновения и соблазна», предметом пререканий. Его ожидают смерть и воскресение. И это свидетельство дано двумя свидетелями согласно закону, в котором написано: « По словам двух или трёх свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти, по словам одного свидетеля» (Втор.17:6).

Далее, в тексте, говорится о том, что Иосиф и Мария «совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (39ст). Закон в храме был исполнен. Иисус возвращается в галилейский город Назарет, откуда через 30 лет будет послан на земное служение.

Песнь Симеона («Ныне отпускаешь») заняла значительное место в литургии и поётся после совершения причастия. И это не случайно, т.к. мы видим спасение именно в причастии, в котором Христос истинно присутствует. Мы видим в хлебе и вине причастия Победителя смерти, Который «смертью смерть попрал и сущим в гробах жизнь даровал» и приобщаемся к Христу, принимая Его Святое Тело и Его Святую Кровь, как лекарство бессмертия.

Смерть физическая уже не страшит и превращается в свершенную встречу с Богом, «где мы увидим Его лицом к лицу» и будем как Он. Конечно, для человека, естественно бояться смерти и мало кто может сказать о себе, что он не боится смерти, но в причастии мы обретаем надежду и уверенность в том, что Бог с нами и Он не оставит нас.

Мы имеем надежду, потому что Иисус Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин.6:54—56). Аминь (+)