Читать книгу В паутине заблуждений. Книга о небе, земле и людях на земле и небе - Валерий Сабитов - Страница 40

Популярная шкала развития человечества – дань эволюционизму под атеистически-материалистическим соусом. И блюдо это довольно свеженькое. На деле «ученые» изучают следы достаточно разумных обезьян, которые существовали на планете параллельно с людьми. И они взаимодействовали, как мы увидим при рассмотрении древнеиндийских памятников общечеловеческой культуры.

Каменный век, разделённый на несколько палеолитов, мезолит, неолит и энеолит; бронзовый век, железный… Эта шкала не единственная и не общепринята, как кажется тем, кто ограничил свои знания западными учебниками истории.

Кидзума Татеиси выдвинул концепцию SINIC – модель предсказания будущих технологий. Особое внимание уделено смене общества информатики на постинформационное. Название-аббревиатура взята из английских слов: зерно, инновация, потребность, побег и цикл. Смысл таков: «от зерна-инновации к побегу-потребности». Причина социальных преобразований – новые технологии, – таков первый цикл. Второй цикл имеет обратный вектор – потребности общества влекут за собой технические инновации, стимулирующие развитие науки.

Эта концепция выделяет в истории человечества 10 инновационных сдвигов и технологических парадигм, из которых 7 уже осуществились. Новая революция будет связана с биотехнологией, бионикой и психотехникой. Схема не совпадает с распространённой шкалой.

Начало оформления европейского Запада – 17-й век. Именно тогда человеческий закон объявляется приоритетом. Искусственное начинает поглощать естественное.

Британский ученый Томас Гоббс в ставшем основополагающим учении о государстве и праве выделил два состояния общества: естественное и гражданское.

«Война всех против всех» (лат. Bellum omnium contra omnes) описывает естественное состояние западного общества до заключения «общественного договора» и образования государства. Гражданское состояние – порядок, устанавливаемый посредством общественного договора. Английская абсолютная монархия – наиболее совершенная форма государства.

Искусственное гражданское договорное общество победило и установилось. А война всех против всех только усилилась! И распространилась на виртуальные и фантастические миры.

Борьба Реформации и контрреформации на католическом пространстве ослабляет привязку религиозного сознания к Евангелию и выдвигает на первый план идею гуманизма. Целостное естественно-научное знание распадается окончательно на все менее зависимые научные направления. Обращение к античности придает процессу редукционизма видимость гармонии и красоты. Но прошлые идеалы теряют былую целостность – мир человека дифференцируется. Микрокосм распадается. Кумиром ведущей элиты становится Эпикур. Эпикуреизм распространяется и пробуждает народ оформляющегося Запада к активной борьбе за личное счастье.

Реальное противодействие наступлению новой либерально-технической эры оказывают только «отцы Церкви». Августин Блаженный в противовес квазирелигиозной идее гуманизма выдвигает принцип зависимости всех истин от одной Истины, как общего источника. Но царство земное все активнее противостоит (отвергает) царству Божию. Фрэнсис Бэкон озвучивает девиз новейших времен: «Знание – сила».

Оформляется европоцентризм цивилизующегося мира. Впереди и близко – территориальное и ментальное распространение Запада. Планетарная экспансия! Вместе с этим устанавливается новое представление о базисе человеческого сообщества. То представление, которое закрепилось в сознании с началом промышленной эры. Дальнейшее разделение труда (и капитала), дифференциация знания и – как следствие – понимания, вовсе запутало человека в миражах лабиринта заблуждений.

19-й век внедрил новые термины: производительные силы и производственные отношения, средства производства, стратегия покорения природы, овладение энергиями Мира. Уголь, нефть и, наконец – электричество как мировой идол. Фундаментом человеческого бытия стал материально-технический базис. В настоящее время он воплощен в цифровой, искусственно-интеллектуальной «реальности».

Учение о так называемых общественно-экономических формациях – европейское сочинение в эволюционном духе. Остальной мир смотрит на мир по-иному и развивается по-разному. Но увидеть Восток «европейским» прищуром трудновато. Для этого требуется заглянуть человеку в душу, в его истинное Я. А о душе в Европе говорили всегда много, но её саму не признавали никогда. Да и «научной» теории общественно-экономических формаций (ОЭФ) всего-то лет 150!

До воцарения Запада человечество определяло периодизацию истории по Ведам. В Европе правил Гесиод с «Трудами и днями», но традиция продолжалась. Разве что в угоду греческому разграничению времён добавили к ведическим Югам век «героический».

Стихийно осознаваемая объективная диалектика оформилась Гегелем в диалектику развития человека и общества. Именно «противоречия движут миром». Вопрос в том, как их верно определить и включить в картину мира. Сознание человека, в котором всё и происходит, (по Гегелю) порождается не природой, а изначальной абсолютной идеей, то есть Духом. Отсюда: именно история развития души и есть настоящая история человеческого мира! Противоречие между Востоком и Западом – основное внутреннее противоречие как отдельного человека, так и человеческого общества. На этом пути – как взлёты, так и падения. А критерий развития и развитости – уровень духовности и нравственности, а вовсе не материальные факторы. Производительные силы и производственные отношения (и соответствующие им политические структуры) – вовсе не базис, а следствие реализации ведущего противоречия.

По Гегелю, цель человеческой жизни – движение к Богу, Истине (в его интерпретации Абсолютная Идея, Дух). Истина для человека – самое великое слово и еще более грандиозное явление. Если душа в человеке здорова-чиста, у него при встрече с ней загорается сердце и вздымается грудь.

Истина не может быть конвенциональна. В законе человеческом она превращается в текучую «правду», навязываемую группой активных «граждан» всем остальным. В этом так называемом общественном договоре – суть либерального Запада текущего момента. За истину выдается договорное заблуждение. Запад – эпоха гомоморфизма, то есть несоответствия; место симулякров.

Абсолютизация достижений науки, как производительной силы, не отражающей истинной сущности объекта познания, и приводит к слепому продвижению по ошибочному цивилизационному вектору. Выбор из математических вероятностей не спасает. Общественно-историческая практика не может быть критерием истины! Социально организованная материя – всего лишь очередной узел в Паутине Заблуждений, завязанный марксистско-материалистической методологией. Человек может быть организован только духовно-нравственно. Или – дезорганизован…

Дилемма труд-капитал – проявление более фундаментального несовпадения. Как и в межгосударственных отношениях: не различия между политическими системами и идеологиями приводят к войнам и конфликтам. Искушения претворяются в практику лишь в благодатной им атмосфере. Чем меньше нравственности и духовности, тем больше хаоса.

Практический социализм, нацеленный в коммунизм, распалил аппетит так называемого капитализма. Нравственный либерализм увидел врага своей бездушной свободе. И погубило социализм отклонение от основ бытия, а не слабость в конкуренции производительных сил. Да и не было капитализма в книжно-классическом, марксовом понимании. И нет знаменитых моделей то ли капитализма, то ли социализма в шведском, японском и прочих вариантах. Внешне, на уровне явления, в наши дни правит так называемый финансовый капитал. Бытие «определяется» движением ценностных (но не стоимостных) потоков-ручьев. Маркс и не подозревал, что финансы могут обособиться.

И нет, как и не было, феодализмов и чистого рабовладения! Завязшее в народной памяти учение о формациях – хитрая искусственная теория. Власти капитала нет, есть власть жадности и зависти. Здесь – начало начал. Зеркальные нейроны правят бал в материализованном сознании.

То, что названо социализмом на территории России, являлось попыткой реализовать Восток без восточного ядра. Он сдерживал жадность и зависть мобилизацией душ на решение общих, утопических целей коллективистским энтузиазмом, страхом и прочим социальным оружием. Сдерживал, но не устранял. Материальная зависть с претензиями на быт по лекалам Запада в итоге разрушила действительно прогрессивный социум. Относительно прогрессивный.

Обострение полярности Восток-Запад

В 19-м веке на Западе идеи гуманизма перерастают в либерализм – чтобы затем, уже в 21-м веке, снова поменяться местами.

Артур Шопенгауэр (1788—1860) определяет мир как волю и представление. И, несмотря на свой иррационализм, он отмежевывается от философии истории Гегеля, наделяя первенством этический индивидуализм. Нравственность теряет общечеловеческое содержание. Личность обретает приоритетную ценность, представляемую как независимые от разума, слепые воля-хотение. Место Абсолютного Духа занимает абстрактная мировая воля. Межличностные отношения регулируются государственной полицейской машиной, то есть законом-договором. Абсолютизм государства теряет авторитет, либерализм оформляет себя в правовом поле. Познание позитивируется, то есть предельно рационализируется.

Прежние слова потеряли смысл. Он ушел вместе с интерпретациями так и не понятых явлений. Слова эти стали симулякрами. Теперь они двойные – символы символов. Всплывают термины с искусственным наполнением: феодализм, капитализм, социализм… Материализм, атеизм, идеализм…

Есть Религия и антирелигии! А меж ними – спектр, смесь… Отсюда растут корни всех феноменов реальности. И на них вешаются штампы бессодержательных определений. Потому что они – искажение и заблуждение, отклонение и путаница. На этом и построена господствующая парадигма науки и кухонно-площадного общественного мнения. Слова-симулякры – дрожжи в котле социального брожения.