Читать книгу Корни России - Виктор Васильевич Вассбар - Страница 9

Россия. Правление Алексея Михайловича Тишайшего, – второго русского царь из династии Романовых, запомнилось истории соляным бунтом (июнь 1648 год), и церковной реформой (1653 – 1655 годы). Но если народное волнение стихло, и не отложило какого-либо значимого отпечатка на дальнейшую жизнь народа, то церковная реформа, расколовшая единый православный народ на два противоположных лагеря, – никонианцев и староверов, долгие годы отражалась на судьбах людей.

Староверы, как слово, означает людей, которые не приняли реформ патриарха Никона и остались верны канонам христианской веры Древней Руси.

Синоним слову староверы – старообрядцы ввела в употребление Екатерина II. Однако новый термин вызвал у староверов неприятие и только к началу XX века вместо термина «староверы», «староверцы» всё чаще стали употреблять «старообрядцы».

В конце XX века в России стали появляться религиозные объединения, исповедующие религиозные воззрения, не имеющие отношения к христианству. Сторонники некоторых подобных объединений и сект провозглашают возрождение религиозных традиций дохристианской, языческой Руси. Некоторые неоязычники начали называть себя «староверами». И хотя употребление этого термина в данном контексте неправильно и ошибочно, в обществе стали распространяться воззрения, что староверы – это действительно язычники, которые возрождают старую веру в древних славянских богов. «Велесов круг», «Союз славянских общин славянской родной веры», «Русский Православный Круг» и другие объединения возникли на почве псевдоисторической реконструкции и фальсификации исторических источников. На самом деле, кроме фольклорных народных поверий, никаких достоверных сведений о язычниках дохристианской Руси не сохранилось.

В начале 2000-х годов, термин «староверы» стал весьма широко восприниматься как синоним язычников. Однако благодаря широкой разъяснительной работе, а также ряду серьезных судебных процессов против «староверов-инглингов» популярность этого лингвистического феномена сегодня пошла на спад.

И всё же в российском народе до сих пор бытует мнение, что староверы это какая-то отдельная, закрытая от общества группа тёмных малограмотных людей, живущая на отшибе государства – в горных скитах и лесных дебрях, в непроходимых болотах и других потаённых местах, куда и ворон не долетит и конь не доскачет. В некоторых книгах и отдельных художественных фильмах староверы показаны нелюдимыми и скрытными, таящими в своих душах если не ненависть к внешнем миру, то недоверие как минимум. В большей мере это ложь, хотя мы не отрицаем, что есть отдельные селения, где староверы ведут закрытый образ жизни, редко дают интервью и считают, что съёмка на камеру является делом недобрым. Они говорят, что фотографии отбирают божественную энергию, которая хранится в теле человека. Те отдельные семьи до сих пор живут без электроэнергии, интернета, их не интересуют кризис и дефолты. Они не посещают больниц, очень редко пользуются благами цивилизации, но, повторяем, таких селений единицы, и это не староверы, как было сказано выше, хотя они себя причисляют к ним, а секта.

Но совсем бредовым являются высказывания некоторых, порой знаменитых писателей о том, что их вера запрещает брать в руки оружие. Эти писатели невежественны и, мягко говоря, не сведущи в вопросах Древлеправославия. Они сказали, другие глупые писатели повторили их слова и с тех пор эта бредовая мысль, абсолютно и резко противоположная действительности, вошла в умы обывателей.

На отечественные справедливые войны староверы шли в одном ряду со всем российским народом, били врага и не распространялись о своей вере, ибо вера у человека в душе, а не в словах, и они, защищая свою родину, это понимали

Один из авторов этой книги старовер, другой приверженец нынешней православной церкви, но это не вносит разлад в наш творческий тандем. Мы оба учились в Омском военном училище в одной курсантской роте и достойно служили в рядах вооружённых сил СССР.

И всё же необходимо сказать, что перегибы 20—30 годов, подрубившие под корень культуру и самобытность народа, значительно сказались на старообрядчестве, державшемся на слоях купечества и зажиточного крестьянства, которые были невольно враждебны революционному духу того времени. Поэтому возрождение старообрядчества в наши дни – лишь слабая тень его выхода на авансцену общественной жизни страны начала XX века после 1905 г.

Высочайшим Указом от 17 апреля 1905 года, в пункте 7 старообрядцам присваивалось наименование старообрядцев, взамен употребляемого раскольников. Старообрядцы получили свободу вероисповедания наряду с другими конфессиями, это было начало выхода их церкви из тени. Старообрядцы получили возможность регистрировать свои общины по Манифесту октября 1906 года.

Уважаемый читатель, эта историческая справка не введение к курсу изучения Древлеправославия, наша цель не в этом, а в том, чтобы дать понимание того, что главными действующими лицами в романе являются староверы, жившие бок о бок со многими народами других вероисповеданий. Дать понимание того, что эти люди жили и ныне живут вместе и рядом со всем народом нашей страны – России, живут не на задворках общества и не в таёжных скитах, а в городах и сёлах нашей родины.

Данная книга не монография – научный труд с углублённым изучением Древлеправославия, а художественное произведение с показом жизни реально живших людей. Их жизнь показана на достоверных фактах, имевших место в Бийском уезде (ныне Алтайский край), Томской губернии. По мере возможности мы раскроем их характеры, образ мышления и покажем, кем и как принимались решения по тому или иному вопросу, возникшему в определённый период времени, а вот анализа ушедших в прошлое событий не будет, это дело историков, а не литераторов.

Не заглядывая в далёкое прошлое, – во времена раскола православной церкви, мы с полной ответственностью за свои слова говорим, если бы не было раскола, не было бы Древлеправославия, следовательно, была бы потеряна древнеславянская культура, носителями, хранителями и продолжателями которой вот уже около четырёх веков являются староверы. Вот за это мы должны сказать им спасибо.

О диалогах в этой книге.

Речь староверов в романе показана современным языком, без употребления старославянских слов и фраз. Цель, не отвлекать вас, читатель, на осмысление слов и фраз в диалогах. Клубок старославянских и современных слов читался бы анекдотично, а поскольку эта книга серьёзный роман, а не юмористический рассказ мы установили в нём форму изложения такой, чтобы она была доступна и понятна широкому кругу читателей.

Корни России – русский народ, о нём этот роман.

Предисловие

Однажды Бог решил создать на земле Золотой Край – обитель мира и счастья. Призвал Оленя, Сокола и Кедр и приказал каждому искать для себя лучшее место. Сказал: «Где сойдутся их пути, там и быть Золотому Краю». Долго скакал по земле Олень. Высоко поднимался в небо Сокол. Глубоко уходил корнями в землю Кедр. И, наконец, встретились они в горной стране, где всем троим было хорошо и вольно. Там и возник Золотой Край, название которого – Алтай, что в переводе означает «золото».

В дремучей тайге у Алтайских гор ещё в допетровские времена появились первые поселенцы, это были старообрядцы, бежавшие от правительственных повинностей, крепостной неволи, рекрутчины, а также от религиозных гонений со стороны никонианской церкви. Вслед за ними в тех краях появились рудознатцы от Демидовых и семьи, подпавшие под правительственные указы о заселении новых земель в связи с основанием крепостей и заводов. Алтай разрастался, появлялись новые города и деревни.

В 1765 г. было издано специальное распоряжение, в котором повелевалось ссылать в Сибирь беглецов из Польши и Литвы, поэтому на Алтае их стали называть поляками. «Поляки» – это русские старообрядцы, в большинстве своем выходцы из Могилевской и Черниговской губерний и центральных губерний Европейской России, бежавшие в ХVII веке на территорию Польши, спасаясь от преследований официальной церкви. В 1766 г. они были выселены с территории Польши в Сибирь. Та часть старообрядцев, которая была поселена на Алтае, получила название «поляки» (за своё около восьмидесятилетнее временное проживание на территории Польши).

Весь период поселения старообрядцев на Алтае можно разделить на два.

Первый период поселения старообрядцев на Алтае (до октябрьской революции 1917 года), был наиболее благоприятный в их истории. Годам этого периода отдана первая часть романа: «Крутые тропы Алтая». В этой части показана жизнь села Карагайка и отдельных её членов. Особая роль отведена староверу старцу Антонию.

Во втором (советский период) начались притеснения, – закрылись моленные, верующие подверглись преследованиям с применением репрессивных мер. Было конфисковано множество духовной литературы, разгромлены иконостасы, сожжены иконы. Многие общины лишились грамотных уставщиков. Старообрядчество вновь ушло в подполье, в очередной раз, испытывая и терпя притеснения и гонения со стороны государства. С 1917 года началась новая веха в жизни России, где корни её люди старой веры – Древлеправославия.

Этот период разделён в романе на две части – вторую и третью.

О гражданской войне на Алтае, о красных и белых, их зверствах по отношению друг к другу и к мирному населению говорится во второй части романа: «Кровавые росы».

С полным установлением советской власти жизнь селян не улучшилась, а у староверов ухудшилась. За малейшую, даже надуманную провинность к ним применялись карательные меры. О звериной сущности карательных органов (ВЧК, ГПУ, ОГПУ) третья часть романа: «Великая русская душа».

С 7.12.1917 года ВЧК при СНК РСФСР.

С 6.02.1922 года ГПУ при НКВД РСФСР.

С 15.11.1923 года по 10.07.1934 года ОГПУ при СНК СССР.

Справка.

Село Карагайка расположено у подножья горы Елтош близ реки – Иша, предположительно названо по имени богатого монгольского князя Карагай.

По данным Томской губернии, Бийского уезда, в Карагайке к 1900 году числилось более 600 душ «мужеского и женского пола… из них православных более трёхсот, около ста человек татары, алтайцы два десятка, пятнадцать душ поляки и около двухсот старообрядцев».

К октябрю 1917 года Карагайка насчитывала около двухсот пятидесяти дворов.