Читать книгу О Социализме и Христианстве - Владимир Коротков - Страница 15

Выше показано, что Мировая Русско-Ордынская империя создавалась Рюриковичами, происходящими из белых монголо-татар, которые после миграции из Азии на берега Оки и Волги, стали на новом месте называться русскими. У А. Лызлова говорится, что они не знали злостей, т. е. были справедливыми. Об этом же свидетельствует закон византийского царя Андроника (по матери происходящего из русских) «кто отдал кесарева кесареви, с того никто больше не спрашивает», означающий – «каждому по труду». Чтобы обеспечить выполнение этого закона, Андроник не продавал общественных должностей и не отдавал их каждому желающему за какое-нибудь приношение, но предоставлял их даром лицам избранным. Более того, соблюдение этого закона он распространяет и на самого царя, ибо близ северных врат храма, на огромной картине изобразил себя не в царском облачении, но в виде бедного земледельца… в руке у которого была большая коса [6], п. 3, 6. Этим он давал понять, что трудиться должны все, в т. ч. и царь своим справедливым правлением, что нашло отражение в Евангелие: А кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою (Мф. 20:26). Цитату об Андронике с косой в руках Хониат продолжает: склонившись, ловил ею (косою, ВК) прекрасного юношу, видного только до шеи и плеч. Этой картиной он явно выставлял всем на вид, что убил наследника престола. Поскольку Андроник на картине показан тружеником-крестьянином, значит, косою он карает не просто наследника престола, а власть, согласно Хониату, расточавшую народное достояние.

О справедливости русских царей Рюриковичей говорят прозвания, данные им в сказаниях и былинах: Царь-батюшка (сам напрасно не обидит) и Царь-надёжа (другим обидеть не позволит). Один из последних царей Рюриковичей – Борис Годунов (см. 8.2.1), при воцарении обещал, что в его царстве не будет ни нищих, ни бедных. Это означало, что у всех будет работа, и справедливая оплата, не допускающая бедности. В ответ на народную любовь русские князья/цари, чтобы оставаться служителями и в загробном мире, перед кончиною принимали монашеский постриг.

Бояре, дворяне находились на службе у Царя, за что получали на общегосударственной земле наделы. Их они делили с крестьянами – вольными землепашцами, которые, обрабатывая землю и для себя, и для государевых слуг (бояр, дворян). Хомяков А. С. в 19-м веке писал: Земледелец искони был помещику родным, братом, и даже введение рабства (крепостного права, ВК) не внушило к невольникам презрения, они по-прежнему оставались родными. Выслужившийся крестьянин уравнивался не только законом, но и обычаем [16], с. 52. Родственный характер отношений дворян и крестьян (солдат) подчеркнут в стихотворении М. Ю. Лермонтова «Бородино»: Полковник наш рожден был хватом: слуга царю, отец солдатам… Термин «вольный землепашец» утратился с установлением «крепостного права» в 1649 г царем Алексием Романовым. Вновь он появился в Указе Александра I от 1803 г., на издание которого подтолкнула череда башкирских восстаний 17–18 веков и недавнее восстание Е. Пугачева (1773–1775), имевшее целью свержение династии Романовых и восстановление справедливых порядков. Указом 1803 г. помещикам разрешалось освобождать крестьян от крепостной зависимости по взаимному согласию. К всеобщей отмене «крепостного права» в 1861 г. освободилось более 40 тысяч семейств.

В до-романовской Руси народ служил боярам, те служили Царю, а Царь служил народу. Эта круговая ВЗАИМНАЯ СЛУЖБА сделалась ДУХОМ русского народа, благодаря которому в 13–16 веках была создана высокая цивилизация и распространена ее на все континенты. Не случайно американский посол Кеннан объяснил враждебность Запада к России ее «византийскими нравами» (см. 2.2), отчего эта враждебность получилась извечной.

Советский историк И. Я. Фроянов в 1976 г. защитил диссертацию, в которой показал, что древняя Русь не имела классового деления, но была государством. Это противоречило марксистской теории, по которой государство возникает только после разделения общества на классы, как средство подавления одного класса другим классом. И советские «чиновники от науки» долго не признавали диссертацию: Моя докторская диссертация три года „висела“ в ВАКе, её не утверждали, обвиняя меня в отходе от марксизма – так написал об этом сам автор [17].

Обнаруженное Фрояновым, отсутствие классового расслоения в древней Руси сохранялось вплоть до 18 века. Именно оно заставило Петра I в 1722 г. с целью насаждения «частной собственности», отвергаемой русским обществом, учредить «табель о рангах», чтобы искусственно разделить людей «по чинам». Однако народ не привык «чиниться» и все продолжали относиться друг к другу ровно. В преодолении этого принимались дополнительные меры. Так женам низших чинов было запрещено проходить в дверь прежде жен высших чинов, а при нарушении, повелевалось обеих бить плетьми. Затем от императрицы Елизаветы в 1742 г вышел Указ, запрещающий людям без чина носить одежду из шелка и бархата. Два низших чина имели право покупать шелк не дороже 2-х рублей за аршин, три следующих – до 3-х рублей за аршин, и пять высших чинов – до 4-х рублей за аршин. И только последние имели право носить кружева [18]. Николай I в 1828 году ввел сословное обучение, а до того вместе учились дети и низших и высших чинов. При этом поступил запрет на прием в гимназии и университеты детей крепостных.

Таким образом, не только в Древней Руси, но и в России 18–19-го веков, не было классового расслоения общества – его Романовы создавали искусственно.

Классовое разделение – это, прежде всего, разделение людей по имущественному признаку. В связи с этим спросим, зачем «великий» археолог граф Уваров в 1851…1854 гг раскопал, лучше сказать срыл, 7729 курганов во Владимиро-Суздальской земле, ибо по ним было сделано лишь 15 рисунков и 43 плана, но и эти жалкие свидетельства куда-то бесследно исчезли. В целом работа Уварова, согласно «Известий Императорской Археологической Комиссии», была расценена как преступное деяние [19]. Таким образом, главная цель раскопок Уварова заключалась в уничтожении следов существовавшего во Владимиро-Суздальской Руси бесклассового общества, не имевшего имущественного расслоения, о чем, вероятно, свидетельствовали артефакты, сохранявшиеся в курганах.

Основные признаки Русско-Ордынской мировой империи 13–16 веков К. Маркс и Ф. Энгельс внесли в свою теорию пролетарского Социализма. Так, принцип «взаимного служения» отразился в виде «всеобщей трудовой обязанности». Закон Андроника/Христа Спасителя «кто отдал кесарева кесареви с того больше никто не спрашивает» стал принципом «каждому по труду». То, что империя Рюриковичей была всемирной, дало основание заключить, что победа пролетарского Социализма будет возможна, если произойдет во всем мире. Уже от себя Маркс и Энгельс добавили положение о «диктатуре пролетариата», сделавшее Социализм не жизнеспособным. Ибо оно убрало самое главное – народное самоуправление, как основу единства и могущества народа и его государства.