Читать книгу Скатертью дорога! Русские дорожные обряды, обычаи, поверья - Владимир Коршунков - Страница 10

Примечательна старинная марийская пословица, которая в переводе звучит так: «При выезде на дорогу имей при себе оружие (защиту; букв.: нож с топором)»[168]. А таджики говорили: жизнь человека в пути – что слеза на краю ресницы[169].

Из-за того, что дороги в старину изобиловали разнообразными опасностями, люди старались взять с собой обереги и амулеты – предметные и растительные, суеверно-языческие и христианские.

При отправлении в дальний путь проводили специальные обряды, чтобы магически обезопасить странника. В Полесье для этой цели использовали свячёную в день Вербного воскресенья вербу. Фольклористка Л. М. Ивлева летом 1983 г. в полесском с. Костюковичи записала со слов тамошних жителей: «В любую дорогу провожали вербой»[170].

Литератор, этнограф и фольклорист, знаток русской старины И. П. Сахаров (1807–1863) писал: «С незапамятных времён ведётся поверие, что если кто хочет быть цел в дороге, тот запасайся для этого вощанками, в которых сварен был чертополох. В великорусских губерниях промышляют вощанками старушки-переходницы, исходившие все пути и дорожки от Москвы реки до Иордана. Для совершения обряда чертополох предварительно кладётся на семь дней и ночей под подушку. Его не должен никто ни видеть, ни трогать. На восьмую ночь, последнюю на святках, приносят чертополох к старушке-переходнице. Она варит его, с особенными обрядами, с воском и ладонном (так! – В.К.). Вываренная вощанка зашивается в ладонку». Старушками-переходницами Сахаров именовал странниц[171]. Он утверждал, будто те приносили чертополох на север «с киевских полей», имея в виду, очевидно, только колючие и липучие плоды этого растения[172].

Если можно доверять этому рассказу Сахарова (который известен своими, скажем так, неточностями), то чертополох, цепляющийся за одежду всех проходящих мимо, стал ассоциироваться с дорожным движением[173]. Примечательно, что и вываривали чертополох сами странницы. А колючки приобрели значение отпугивающее и охраняющее, как это обычно случается в народной культуре со всем тем, что остро и колко.

В старинной тетради-травнике, которую в конце XIX в. переписал вятский фольклорист-любитель Г. Е. Верещагин, говорилось о волшебной траве, именовавшейся «царь». Она росла «на болотах, где клюква родится» и помогала от многих бед и напастей. Вот её-то рекомендовалось брать с собою всякому, «которому человеку ездить»[174].

Было немало иных чародейных трав, помогавших путникам. Такие растения оберегали в дороге, спасая от разбойников, колдунов, всяких злых людей и демонов, на которых можно было ненароком набрести[175].

У русских крестьян Среднего Урала предохранительным средством от «уроков» (то есть недомогания, обычно вызывавшегося магическими средствами) служила поваренная соль. Например, перед тем как детям выйти на улицу, мать могла посыпать им солью головы. И отправлявшийся в путь ямщик сыпал солью на спины лошадей[176]. Отправляясь в дальнюю дорогу, русские жители Архангельской области сыпали немного соли на голову или за ухо. Соль в народной культуре вообще считалась мощным охранительным средством. Она применялась от сглаза. Её, как и хлеб, освящали в церкви[177]