Читать книгу Любовь к Мудрости. Тайны науки Философии. Книга 1 - Юрий Иванович Леднев - Страница 7

Для технического скачка, который мы наблюдаем, понадобилось немало знаний применить и немало опытов провести, а с каждым новым открытием прибавилась и большая доля ответственности. Подумайте только, что произойдёт, если управление ракетным комплексом передать неквалифицированному солдату? А что, если этот солдат ещё и религиозный фанатик? Поэтому всякое знание может быть использовано в самых различных целях и не всегда эти цели благородны. Если же данное знание очень мощное, то в неумелых руках оно может превратиться в грозное оружие.

Как вы думаете, все ли люди настолько честны, чтобы не использовать «запрещённые» приёмы для достижения своих целей? А если эти люди заняты, скажем, в сфере управления и их целью является бесперебойная работа подчинённых, предсказуемость их реакций?

– Товарищ генерал, а чего это вы вельветовые штаны надели?

– Чтоб каждая вошка по своей дорожке бегала.

анекдот

Будем иметь смелость признать, что мы также бежим по одной из дорожек на вельветовых штанах власти. Почему? Как по-вашему, переписчики и редакторы священных писаний ничего не упустили в своём повествовании? Или, может быть, умышленно что-то отредактировали в своих интересах? Информационное оружие было знакомо нашим предкам даже тысячи лет назад. Не стоит их недооценивать. А поводов для сомнений ведь предостаточно. Среди них и ошеломляющее количество апокрифичных текстов того же Евангелия, в которых содержатся некоторые противоречия, которые мы встречаем в канонических текстах. Ну и прекрасные пояснения к тому, чем был занят Иисус с 13 до 30 лет, описанные в тибетском Евангелии. А сколько буддийских мудр мы видим на иконах?18 Не думаю, что все эти жесты случайны. Религиозная философия многие века представляла собой не только инструкцию для поиска веры, но и, по большому счёту, инструмент для скрытого управления странами и народами.

Поскольку в данной книге речь идёт о философии, то мы должны понимать, что философия может быть таким инструментом. На примере основных философских течений, таких, как Марксизм и Священные писания, мы, дорогой читатель, исторически убедились в мощи этих двух направлений. История вообще имеет массу примеров влияния философии на общество. Вопрос здесь другой: кто, когда и для какой цели создал почву для будущих философских «войн», которые зачастую переходили в войны настоящие, с участием живых людей?

Можно, конечно, сказать, что большинства из нас не касается эта философская «чепуха», но это огромнейшее заблуждение. Вспомните последние сводки новостей. Совсем недавно был совершён теракт в петербургском метро. Погибли люди. Наши соотечественники. По предварительным данным, преступление совершено группой лиц – религиозных исламских фанатиков. Эти люди адепты так называемого радикального Ислама.

Теперь подумайте, кто и зачем трактует священное писание мусульман, Коран, таким образом, чтобы оно на мировоззренческом уровне, т.е. на уровне нравственных идеалов, не просто разрешало бы, а поощряло самоубийство и убийство мирных людей? Люди, проповедующие подобные крайние исламские течения, свято верят в свою правоту, а некоторые чуть ли не в собственную святость, ибо сам Аллах им так повелел. Разве это шутки?! А между тем, если открыть оригинальное писание Коран, мы не найдём в тексте ни строчки, которую можно было бы интерпретировать в качестве пособия для совершения таких античеловеческих деяний. Более того, оригинальные тексты коранического писания позиционируют себя, как глубоко нравственные учения.

О самоубийстве в Исламе:

«Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам». (Коран. 4:29).

«…не обрекайте себя на гибель». (Коран. 2:195).

«Кто бросится с горы и убьёт себя, тот бросится в ад навечно; кто выпьет яд и убьёт себя – вечно будет гореть в аду с ядом в руке; кто убьёт себя оружием – будет убивать себя этим же оружием в адском огне вечно». («Сахихуль-Бухари», №5442).

О христианах (не мусульманах):

«Несомненно, убедишься ты, что самые близкие по любви к уверовавшим те, кто говорят: „Воистину, христиане мы“. Это потому, что среди них есть ученые и монахи, и потому, что они не горды» (Коран. 5:82).

«Аллах не запрещает вам проявлять добродетель и справедливость к тем, кто против веры вашей с вами не сражался, не изгонял из дома вас. Поистине, Бог любит справедливых!» (Коран. 60:8).

Сильным негативным фактором по дискредитации Ислама послужило то обстоятельство, что различные радикальные группировки зачастую используют традиционную кораническую терминологию в совершенно неверном её толковании, тем самым подрывая суть исламской веры, а также доверие к данной религии со стороны всего мирового сообщества. Если в священных Писаниях других конфессий с текстом, за века, произошли колоссальные метаморфозы, поскольку сами тексты построены достаточно свободно, то с кораническими текстами таких «фокусов» проделать попросту невозможно. Коран написан в форме белого стиха, а из стиха очень сложно выкинуть хотя бы одно слово, не разрушив его смыслового и логического основания. Поэтому компроментаторы Ислама пошли по иному пути, создав массу ложных толкований коранического текста. Сюда стоит отнести, к примеру, такие ключевые исламские понятия, как: джихад, который в традиционном смысле дословно обозначает «усердие на пути к Аллаху» и шахид – в дословном переводе «свидетель», «мученик». Именно в результате спекуляции двумя этими терминами на Ислам был навешан ярлык антигуманной и враждебной религии. Даже «всезнающая» электронная энциклопедия Википедия в статье о джихаде утверждает что: «Согласно Корану, каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого свои материальные средства и все свои силы. В случае опасности необходимо подниматься на вооружённую борьбу против врагов веры».19 Вообще в Коране отсутствует однозначное определение джихада, чем успешно и пользуются компроментаторы Ислама. Однако к большому разочарованию авторов приведенного отрывка из википедии-статьи в Коране также нет и прямого указания на борьбу от врагов за свою веру или против чужой веры, тем более с помощью оружия и уж тем более под вывеской джихада. Более того, истинным джихадом считается борьба человека со своими пороками, страстями, соблазнами и грехами, т.е. личностная духовная борьба. Коран выделяет это как большой (основной) священный джихад, а малым джихадом считается защита мусульманина он тех «безверных» или «отступников», которые уводят его от основного джихада, путём нападения, агрессии, лишения крова, семьи и т. д.

«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, выше пред Ним. Они являются преуспевшими». (Коран. 9:20).

«Разрешено притесненным, подвергающимся нападкам со стороны других, применить силу (дать соответствующий отпор; нанести ответный удар). Помочь же им в этом для Господа не составит труда; Они те, кто были изгнаны без какого-либо на то основания из своих домов, жилищ (со своих родных территорий, земель). Единственным [что побудило к этому варварству их врагов] были слова о том, что Господь Один [и Един для всех]. И если бы не защита Всевышнего одних людей другими, то были бы разрушены и снесены монастыри, церкви, синагоги и мечети, где много упоминается имя Аллаха [имя Единого Господа]. И нет сомнения в том, что Всевышний поможет тому, кто помогает Ему. Воистину, Он – безгранично Силен и Могуществен». (Коран. 22:39—40).

То есть, здесь нет такой позиции, как «нападение», но есть позиция, как «защита». Самоубийство и несправедливое убийство другого, согласно кораническому учению недопустимо.

«Кто убьет душу не за душу и не за преступление, тот подобен убийце всего человечества. А вот кто оживит одну душу, тот подобен оживившему все человечество! К ним приходило Наших посланников со знамениями, однако же многие люди и после этого расточительны на земле». (Коран. 5:32).

Теперь посмотрим, что Коран говорит о шахидах (мучениках):

«Не считай же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего, радуясь тому, что Аллах даровал им [в раю] по милости Своей, радуясь тому, что нет причин для страха и печали у тех, которые еще не присоединились к ним. Они радуются милости и щедрости Аллаха, тому, что Аллах не оставит верующих без награды, которую они заслужили, тех [верующих], что вняли Аллаху и Посланнику, после того как их поразили бедствия [при Ухуде]. Тем из них, которые вершили добрые дела и были богобоязненны, уготовано великое вознаграждение…» (Коран. 3:169—172).

«А тем, которые переселились или были выселены из своих жилищ, пострадали [в борьбе] ради Меня (Аллаха), сражались и были убиты, Я непременно отпущу прегрешения, введу их в сады, где текут ручьи, в награду от Аллаха. А у Него – наилучшая награда» (Коран. 3:195).

Далее обратимся к исламской энциклопедии от 2007 года: «В Исламе термин „Шахид“ применяется как в отношении свидетеля на суде, так и в отношении верующих, принявших мученическую смерть на войне против врагов, сражаясь во имя Аллаха, защищая свою веру, родину, честь, семью. Причем не имеет значения, были ли они убиты врагом, или смерть наступила в результате несчастного случая, или их нашли убитыми после боя и неизвестна причина их смерти. В более широком смысле шахидами являются все люди, которые погибли за правое дело, во имя Аллаха. Во всех мазхабах Ислама считается, что шахидов не нужно омывать, так как в одном из хадисов пророка Мухаммада говорится: „Похороните их вместе с их кровью и не омывайте их“. Этот хадис приводится у Бухари, Насаи, Ибн Маджи и Тирмизи. Желательно похоронить шахида на том месте, где он стал шахидом, потому что такой приказ дал пророк Мухаммад после битвы при Ухуде. Если какой-либо человек сражался с врагами не во имя Аллаха, а по причине мирских интересов (ради добычи, славы и т.д.) и погиб, то он считается „мирским“ шахидом. То есть в этом мире он может считаться шахидом, его могут хоронить как шахида и говорить о нем как о шахиде. Однако на самом деле у Аллаха он шахидом не является, так как Он хорошо знает, кто и с каким намерением пошел на войну и погиб. Таким людям никакого вознаграждения не будет и Аллах подвергнет их наказанию».20

Известный российский мусульманский деятель, муфтий, автор многочисленных трудов по исламской теологии Фарид Хайдаров в одной из своих научно-популярных работ «Ислам традиционный и вымышленный» отметил, что Ислам был основательно скомпрометирован под влиянием секты «хаджитов», история которых начинается ещё с VII века нашей эры. А уже позже на базе этой секты образовалось множество других ложных исламский идеологий, включая последователей крайне радикального течения ваххабитов. Как отмечает Хайдаров: «Шахид» в переводе с арабского языка обозначает «павший за веру, мученик, свидетель». В исламе – это мусульманин, отдавший свою жизнь на Божьем пути. Кто может быть павшим за веру? С точки зрения ислама шахид – это мусульманин, погибший, защищая свое отечество, жилье, семью, близких, достояние. Только в этом случае он является мучеником за веру, за Божье дело. Воины-мусульмане, погибшие на полях сражения в годы Великой Отечественной войны, также являются мучениками за Божье дело. Мусульмане – сотрудники правоохранительных органов, пожарные, спасатели, отдавшие свою жизнь ради спасения других жизней, тоже являются, по мнению богословов, мучениками на Божьем пути. Кроме того, шахидами считаются женщины, умершие при родах, и те мусульмане, которые погибли в результате природных катаклизмов и инфекционных болезней. Однако идеологи «хариджизма» или, как они сами себя называют, борцы за чистый ислам, создали целую теорию «самоубийств» ради достижения своих целей. По их мнению, тот кто, надев на себя пояс с взрывчатыми веществами, идет на убийство людей – является шахидом, а не самоубийцей. Кто садится за руль напичканной взрывчаткой машины и ведет ее в толпу мирных граждан или на военный объект – также является шахидом. Из этого следует, не все то, что нам пытаются навязать извне, является обязательным и объектом для подражания».21

Всё это указывает на то, что существуют некие политические «силы», которые, во что бы то ни стало, хотят опорочить весь мусульманский мир и натравить на него весь остальной мир, потратив на это не одно десятилетие и огромные ресурсы. Российский философ и исламовед Гейдар Джемаль ещё в начале 2000-х годов сказал: «Для всего мыслящего человечества давно уже стало ясно, что терроризм – это полицейская дубинка в диспуте неких великих держав, решивших поменять свой мировой статус и перешедших в наступление на основы существующего мирового порядка».22 Думаю, многие российские граждане помнят, как в те годы гремели взрывы на самых различных участках нашей родины, как были переполнены новостные сводки о больших человеческих жертвах в результате тщательно спланированных террористических атак. Как в 2004-м году пишет газета «Российские Вести»: «У международного терроризма есть часто употребляемое название – „исламский терроризм“, однако, по мнению экспертов, в некоторые террористические группировки входят люди, формально принадлежащие и к исламу, и к христианству, и к индуизму. Однако ни одно правительство не говорит о таком явлении, как „христианский“ или „индуистский“ терроризм. В связи с этим использование в СМИ словосочетания „исламский терроризм“ следует рассматривать как форму разжигания межрелигиозной розни. Активизация террористической деятельности под исламскими лозунгами лишь косвенно и опосредованно связана со свойственной исламу (как и любой другой религии) критикой в отношении каких-либо „иноверцев“. И было бы совершенно ошибочно считать её проявлением некоей „исконной агрессивности“ ислама, поскольку на протяжении всей своей истории исламский мир в политическом отношении демонстрировал в целом не меньше прагматизма и реализма, нежели Запад. Следует отметить, что за последние триста лет мусульмане первыми ни разу не атаковали территории так называемых „христианских“ (западных) государств, а сами при этом практически перманентно становились объектами колониальной и неоколониальной агрессии. Да и само клише „исламский терроризм“ – сравнительно молодо, оно было пущено в оборот западными СМИ лишь в начале 90-х годов прошлого века».23

Лишь небольшой пример опасной философии был приведён в данной теме. Философия обладает уникальным свойством: она может быть инструментом общественного и личностного роста, а может также и запустить процесс их деградации, а в крайних своих формах стать инструментом «деформации» внутреннего мира человека, что повлечёт за собой и выход за пределы морально-этических норм. Из чего необходимо сделать вывод, что не стоит пренебрегать философией, её нужно понимать и развивать способность ориентироваться в ней, иначе нашей неспособностью воспользуется кто-то другой, и вся наша история отличное подтверждение этому доводу.