Читать книгу Замысел: Апогей. Выход - Анастасия и Арсений Отчие - Страница 14

Царство Бога

Выражение и осуществление верховной власти, или всеобъемлющего владычества, Бога над его созданиями; то, с помощью чего Бог осуществляет свою верховную власть (Пс 103:19). Главным образом под «Царством Бога» понимается выражение Божьего владычества посредством правительства, во главе которого стоит царь – Божий Сын Христос Иисус.В Христианских Греческих Писаниях словом «царство» переводится слово басиле́йа, имеющее значение «царство, государство, область или страна, управляемая царем; царская власть, господство, владение, правление царя; царское достоинство, титул и честь царя» (The Analytical Greek Lexicon. 1908. С. 67). Выражение «царство Бога» часто употребляют Марк и Лука, а в Евангелии от Матфея около 30 раз встречается подобное выражение – «небесное царство». (Ср. Мк 10:23 и Лк 18:24 с Мф 19:23, 24; см. НЕБО [Духовные небеса]; ЦАРСТВО.)Правительство Бога по своему устройству и характеру деятельности является истинно теократическим (от греч. тео́с – «Бог», кра́тос – «правление»), оно осуществляет Божье правление. Считается, что термин «теократия» ввел иудейский историк Иосиф Флавий, живший в I в. н. э.; по всей видимости, он впервые употребил его в своем труде «Против Апиона» (II. 16). О форме правления над Израилем, установленной у горы Синай, Флавий писал: «Иные [народы] отдали власть самодержцу, иные нескольким избранным родам, иные доверили ее народу. А наш законодатель, отказавшись от всего вышеперечисленного, создал так называемую теократию [греч., теократи́ан],– если это слово не слишком искажает настоящий смысл,– отдав начальство и власть в своем государстве Богу». Безусловно, чтобы быть подлинно теократическим, правительство не может учреждаться законодателем из людей, например Моисеем; оно должно учреждаться и наделяться полномочиями Богом, как это и было, согласно Библии.

Происхождение термина.

Понятие «царь» (евр. ме́лех), очевидно, вошло в человеческий язык после Всемирного потопа. Первым земным царством было царство Нимрода, «сильного охотника, противящегося Иегове» (Бт 10:8—12). Впоследствии, в продолжение периода, длившегося до времен Авраама, возникли города-государства, образовались отдельные народы и, соответственно, появилось множество земных царей. За исключением царства Мелхиседека, царя-священника Салима (служившего прообразом Мессии [Бт 14:17—20; Евр 7:1—17]), ни одно из этих земных царств не представляло правление Бога и не было Им основано. Кроме того, люди делали царями ложных богов, которым поклонялись и которым приписывали способность наделять властью, назначать правителей. Следовательно, когда Бог называл себя «Царем [Ме́лех]» в текстах Еврейских Писаний, составленных после Потопа, он использовал титул, созданный и употреблявшийся людьми. То, что Бог применял этот титул к себе, показывает, что именно Его а не высокомерных правителей из людей или же придуманных людьми богов следует считать «Царем», которому необходимо повиноваться (Иер 10:10—12).Безусловно, Иегова был Верховным Правителем задолго до появления человеческих царств, более того, задолго до появления самих людей. Его почитали и слушались – как истинного Бога и своего Создателя – миллионы сыновей-ангелов (Иов 38:4—7; 2Лт 18:18; Пс 103:20—22; Дан 7:10). Итак, какой бы титул ни применялся по отношению к Богу, с самого начала творения его признавали как того, чья воля по праву является наивысшей.

Правление Бога на заре человеческой истории.

Первые люди, Адам и Ева, тоже знали, что Иегова – это Бог, Создатель неба и земли. Они признавали его власть и его право повелевать, возлагать на людей определенные обязанности или запрещать им совершать определенные действия, а кроме того, его право выделять им землю для жительства и для возделывания, а также наделять их властью над другими его творениями (Бт 1:26— Хотя Адам обладал способностью придумывать новые слова (Бт 2:19, 20), нет оснований считать, что он создал титул «царь [ме́лех]», чтобы называть им своего Бога и Творца, хотя Адам и признавал верховную власть Иеговы.Как исходит из первых глав Бытия, проявление Божьего владычества над человеком в Эдеме было лишено суровости и не налагало ненужных ограничений на его свободу. Отношения между Богом и человеком предполагали повиновение, подобное тому, какое сын проявляет по отношению к отцу. (Ср. Лк 3:38.) От человека не требовалось соблюдать множество законов (ср. 1Тм 1:8—11); требования Бога были просты и целесообразны. Кроме того, нет никаких оснований полагать, будто у Адама было ощущение, что кто-то беспрестанно и с недоверием следит за каждым его шагом. По всей видимости, Бог общался с совершенным человеком время от времени, по необходимости (Бт, гл. 1—3).

Намерение Бога осуществлять свою власть по-новому.

Первые люди преднамеренно нарушили повеление Иеговы, к чему их подтолкнул один из Божьих сыновей; это был самый настоящий мятеж против власти Бога (Бт 3:17—19; см. ДЕРЕВО [Символическое значение]). Противник (евр. сата́н) Бога из духовной сферы, по сути, бросил ему вызов, ввиду которого потребовалось выяснить, правомерно ли всеобъемлющее владычество Иеговы. (См. ИЕГОВА [Моральный характер главного спорного вопроса].) Поскольку спорный вопрос был поднят на земле, то вполне логично, что на ней он и будет разрешен (Отк 12:7—12).Вынося приговор первым мятежникам, Иегова Бог произнес символическим языком пророчество, в котором выразил свое намерение в итоге покончить со всеми, кто восстал, с помощью «потомства» (Бт 3:15). То есть в ответ на возникшее противодействие правление Иеговы – осуществление его владычества – должно было проявиться несколько по-иному, принять новую форму. Как выяснилось по мере поэтапного раскрытия «священных тайн небесного царства» (Мф 13:11), новое заключалось в образовании некоего вспомогательного правительства, органа власти во главе с уполномоченным правителем. Исполнение обещания о «потомстве» состоит в появлении царства Иисуса Христа и его избранных помощников (Отк 17:14; см. ИИСУС ХРИСТОС [Важная роль в намерении Бога]). Начиная с того, как в Эдеме Бог дал свое обещание, поэтапное осуществление его замысла произвести царское «потомство» становится основной темой Библии и ключом к пониманию действий Иеговы в отношении своих служителей и человечества в целом.То, что Бог наделяет свои творения такой властью, такими полномочиями (Мф 28:18; Отк 2:26, 27; 3:21), заслуживает внимания, поскольку вопрос о преданности Богу всех его созданий – будут ли они всецело на его стороне и останутся ли беззаветно преданными его главенству – составляет важную часть спорного вопроса, поднятого Противником Бога. (См. НЕПОРОЧНОСТЬ [Затрагивается в спорном вопросе].) То, что Бог мог с уверенностью наделить какие-либо из своих творений столь огромной властью и столь широкими полномочиями, само по себе свидетельствует в пользу высоких нравственных принципов, на которых основано его правление, а также содействует оправданию владычества Иеговы и вскрывает лживость утверждений его противника.

Необходимость в Божьем правлении становится очевидной.

Условия, сложившиеся с того времени, когда люди подняли мятеж, до времени Потопа, бесспорно показывали, что человечество нуждается в Божьем главенстве. Человеческое общество рано узнало, что такое разобщенность, насилие и убийство (Бт 4:2—9, 23, 24). Библия не показывает, в какой мере грешник Адам на протяжении 930 лет своей жизни осуществлял патриархальную власть над своими потомками, которых становилось все больше. Однако к седьмому поколению, очевидно, уже царило возмутительное безбожие (Иуды 14, 15), а к дням Ноя (родившегося примерно через 120 лет после смерти Адама) обстановка ухудшилась до того, что земля буквально «наполнилась насилием» (Бт 6:1—13). Положение усугублялось тем, что в человеческое общество незаконно, вопреки Божьей воле и замыслу, вошли духовные создания (Бт 6:1—4; Иуды 6; 2Пт 2:4, 5; см. НЕФИЛИМЫ).Хотя земля стала очагом мятежа, Иегова не перестал над ней господствовать. Всемирный потоп показал, что Бог по-прежнему обладал властью и способностью несмотря ни на что исполнять свою волю на земле, как и в любой части мироздания. А еще до Потопа он продемонстрировал готовность указывать путь и давать руководство тем, кто искал его, например Авелю, Еноху и Ною. Случай Ноя особенно показателен в плане того, как Бог осуществляет правление над своими земными подданными, готовыми ему подчиняться. Бог давал Ною повеления и указания, защищал и благословлял его и его семью; Иегова также показал, что имеет власть над другими земными творениями – животными и птицами (Бт 6:9—7:16). Помимо этого, Иегова дал ясно понять, что не намерен вечно позволять отчужденному от него человеческому обществу насаждать на земле нечестие и, кроме того, ничто не помешает ему совершить справедливый суд над грешниками, когда и как он сочтет нужным. К тому же Бог продемонстрировал, что ему полностью подчинены различные элементы природы и что погодные условия находятся в его власти (Бт 6:3, 5—7; 7:17—8:22).

Общество в период после Потопа и его проблемы.

После Потопа человеческое общество в своей основе, очевидно, было патриархальным, и это в какой-то мере обеспечивало стабильность и порядок. Люди должны были наполнять землю, что означало для них не только производить потомство, но и расширять пределы своего обитания, постепенно осваивая земной шар (Бт 9:1, 7). Нетрудно предположить, что все это само по себе должно было в определенной мере предотвращать социальные проблемы, не давая им выходить за рамки семейного круга; кроме того, при таких условиях вряд ли возникали бы трения, которые часто порождаются высокой плотностью населения или перенаселенностью. Однако незаконное строительство Вавилонской башни, напротив, предполагало сосредоточение людей в одном месте, что не давало бы им «рассеяться по всей поверхности земли» (Бт 11:1—4; см. ЯЗЫК, I). К тому же Нимрод отошел от патриархального строя – он основал первое в мире «царство» (евр. мамлаха́). Кушитянин из рода Хама, он вторгся в пределы потомков Сима, в землю Ассура (Ассирию), и построил там города, которые образовали часть его владений (Бт 10:8—12).Вызванное Богом смешение языка людей помешало им сосредоточиться в земле Сеннаар, однако форма правления, которой дал начало Нимрод, как правило, закреплялась в тех землях, по которым расселялись многочисленные семьи, составлявшие человеческий род. В дни Авраама (2018—1843 до н. э.) царства существовали на всем пространстве от Месопотамии до Египта, где царь (евр. ме́лех) назывался фараоном. Но эти царства не обеспечивали людям безопасности. Уже на заре их истории цари заключали военные союзы и отправлялись в дальние захватнические походы, занимаясь грабежом и уводя пленных (Бт 14:1—12). В некоторых городах незнакомцы могли подвергнуться домогательствам гомосексуалистов (Бт 19:4—9).Итак, люди объединялись в тесные сообщества, несомненно, в поисках безопасности. (Ср. Бт 4:14—17.) Вскоре они сочли нужным окружать свои города стенами, а потом и возводить оборонительные сооружения для защиты от вооруженного нападения. Самые ранние из известных исторических текстов – многие из которых были обнаружены в Месопотамии, где зародилось царство Нимрода,– изобилуют рассказами о столкновениях, жадности, подлости и кровопролитии. Как показывают древнейшие небиблейские своды законов, такие, как законы Липит-Иштара и Хаммурапи, а также законы из Эшнунны, со временем человеческая жизнь значительно усложнилась. Разлад в обществе порождал целый ряд проблем: воровство, обман, трудности, связанные с торговлей, споры об имуществе и арендной плате, вопросы в отношении займов и процентов, супружеская неверность, плата за лечение, врачебные ошибки, дела о словесном оскорблении и оскорблении действием и многое другое. Хотя Хаммурапи и называл себя «могучим царем» и «царем совершенным», его правление и законодательство было не в состоянии решить проблемы грешного человечества, и то же можно сказать о других древних царствах (Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1997. С. 152; ср. Пр 28:5). Во всех тех царствах заметную роль играла религия, которая, однако, не представляла собой поклонение истинному Богу. Хотя духовенство действовало заодно с правящим классом и пользовалось благосклонностью царей, это никак не улучшало нравственное состояние народа. Древние клинописные тексты религиозного содержания не несли духовное просвещение и не содержали нравственного руководства; судя по ним, боги, которым поклонялись в то время, были сварливыми, жестокими, похотливыми, чуждыми праведности и добрых помыслов. Жизнь в мире и счастье могло подарить людям лишь царство Иеговы Бога.

В случае с Авраамом и его потомками.

Надо признать, что жизнь людей, для которых Иегова Бог был главой, тоже не обходилась без проблем и конфликтов. Однако они получали помощь в том, чтобы в согласии с Божьими нормами праведности преодолевать эти трудности или претерпевать их и при этом не терять человеческого достоинства. Бог защищал таких людей и наделял силой (Бт 13:5—11; 14:18—24; 19:15—24; 21:9—13, 22—33). Неслучайно псалмопевец, отметив, что «судебные решения [Иеговы] действуют по всей земле», сказал об Аврааме, Исааке и Иакове: «Тогда их было мало, да, очень мало, и они жили там [в Ханаане] как пришельцы. И они ходили от народа к народу, от одного царства к другому народу. Никому он [Иегова] не позволял их обманывать, но, заступаясь за них, осуждал царей, говоря: „Не трогайте моих помазанников и моим пророкам не делайте зла“» (Пс 105:7—15; ср. Бт 12:10—20; 20:1—18; 31:22—24, 36—55). Это тоже доказывало, что Бог сохранял свое владычество над землей и ничто не могло помешать ему осуществлять его в согласии со своим замыслом.Богобоязненные патриархи не связывали свою жизнь с каким-либо из городов-государств Ханаана или царств этой и других земель. Вместо того чтобы искать прибежища в городе, где правил царь из людей, они жили в шатрах как пришельцы, «люди чужие и временные жители в той земле», с верой ожидая «города, имеющего истинное основание, строитель и создатель которого – Бог». Своим Правителем они считали Бога; они ждали, когда над землей начнет править его небесное правительство и установится правление, прочно основанное на его верховной власти и высшей воле, хотя осуществление своей надежды они видели лишь «издали» (Евр 11:8—10, 13—16). Поэтому Иисус, помазанный Богом на царство, мог сказать: «Авраам… очень радовался, надеясь увидеть мой день, и он увидел его и обрадовался» (Ин 8:56).Следующим шагом в исполнении обещания Иеговы о царском «потомстве» (Бт 3:15) было заключение соглашения с Авраамом (Бт 12:1—3; 22:15—18). В связи с этим Бог предсказал, что от Авраама (Аврама) и его жены произойдут цари (Бт 17:1—6, 15, 16). Хотя некоторые из потомков внука Авраама Исава стали шейхами и царями, пророческое обещание о царском потомстве относилось не к ним, ведь оно было повторено другому внуку Авраама, Иакову (Бт 35:11, 12; 36:9, 15—43).

Образование израильского народа.

Столетия спустя, когда подошло время (Бт 15:13—16), Иегова Бог вступился за потомков Иакова, которые теперь исчислялись миллионами (см. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА [Численность народа, вышедшего из Египта]), защитив их от геноцида, устроенного правительством Египта (Исх 1:15—22), и в итоге освободив их от жестокого рабства, в котором они пребывали в этой стране (Исх 2:23—25). Фараон с презрением отнесся к Божьему повелению, переданному через Моисея и Аарона. Египетский правитель считал, что тот, от кого оно исходило, не имел никакого права вмешиваться в дела Египта. Фараон неоднократно отказывался признать владычество Иеговы, поэтому Он наводил казни, в которых проявлялось Его могущество (Исх, гл. 7—12). Так Бог доказал, что ни у одного царя на земле нет такой, как у Него, власти над земными стихиями и творениями (Исх 9:13—16). Самым поразительным проявлением непревзойденного могущества Бога было уничтожение войска фараона – Он уничтожил его так, как не смог бы ни один из хвастливых воинственных царей народов (Исх 14:26—31). Моисей и израильтяне имели все основания петь: «Иегова будет царствовать веками, вечно» (Исх 15:1—19).Позднее Иегова снова доказал, что земля, ее водные запасы, а кроме того, все птицы находятся в полном его распоряжении; он также продемонстрировал, что способен защищать свой народ и обеспечивать его всем необходимым даже в засушливой пустыне и даже несмотря на исходившую от врагов угрозу (Исх 15:22—17:15). После всего этого Иегова обратился к освобожденным израильтянам, сказав, что, если они будут повиноваться ему и соблюдать заключенное с ним соглашение, они станут его особой собственностью среди всех других народов, «потому что… [Иегове] принадлежит вся земля». У них была возможность стать «царством священников и святым народом» (Исх 19:3—6). Когда они по доброй воле согласились подчиняться владычеству Иеговы, он, выступая в качестве Царя-Законодателя, издал для них царские указы, обширный свод законов. При этом Бог проявил свою силу и славу мощным и внушающим страх образом (Исх 19:7—24:18). Священный шатер, или шатер собрания,– в особенности находившийся в нем ковчег соглашения,– служил символом присутствия невидимого небесного Главы государства (Исх 25:8, 21, 22; 33:7—11; ср. Отк 21:3). Хотя большинство судебных дел разбирали Моисей и другие назначенные для этого мужчины, руководствуясь Божьим Законом, иногда Иегова сам выступал в качестве Судьи, вынося приговоры нарушителям закона и применяя против них санкции (Исх 18:13—16, 24—26; 32:25—35). Священники, введенные в должность Богом, своим служением содействовали хорошим отношениям народа с его небесным Правителем, помогая людям в их стараниях соответствовать высоким нормам, предписанным соглашением Закона. (См. СВЯЩЕННИК.) Таким образом, формой правления в Израиле была подлинная теократия (Вт 33:2, 5).Бог и Создатель, выражаясь современным языком, обладает «правом на принудительное отчуждение частной собственности», и это право распространяется на всю землю; кроме того, Иегова – «Судья всей земли» (Бт 18:25). На этом основании он в свое время выделил землю Ханаан потомкам Авраама (Бт 12:5—7; 15:17—21). Затем он, как Глава исполнительной власти, повелел израильтянам осуществить принудительное отчуждение земли, которую занимали заслуживавшие проклятия хананеи, а также привести в исполнение вынесенный им смертный приговор (Вт 9:1—5; см. ХАНААН, ХАНАНЕЙ, 2 [Покорение Ханаана Израилем]).

Во времена судей.

На протяжении трех с половиной веков после того, как Израиль завоевал многочисленные ханаанские царства, Иегова оставался единственным царем израильского народа. В разные периоды времени избранные Богом судьи руководили народом или какой-то его частью, а в военное время водили израильтян в сражение. Когда судья Гедеон разбил мадианитян, народ захотел сделать его своим правителем, но он отверг это предложение, сказав, что истинный правитель Израиля – Иегова (Сд 8:22, 23). Честолюбивый сын Гедеона Авимелех ненадолго воцарился над небольшой частью народа, но это обернулось для него бедой (Сд 9:1, 6, 22, 53—56).Вот что в Библии говорится о временах судей вообще: «В те дни в Израиле не было царя. Каждый делал то, что было правильным в его глазах» (Сд 17:6; 21:25). Это не означает, что в Израиле царил произвол. В каждом городе были старейшины-судьи, чтобы разрешать споры и тяжбы и вершить правосудие (Вт 16:18—20; см. СУД). Главную же роль в духовных вопросах играли левиты-священники. Они наставляли израильтян в Законе Бога, а у первосвященника были урим и туммим, чтобы узнавать мнение Бога в трудных случаях. (См. ПЕРВОСВЯЩЕННИК; СВЯЩЕННИК; УРИМ И ТУММИМ.) Итак, всякий, кто пользовался тем, что было предусмотрено для народа в этих отношениях, кто приобретал знание Божьего Закона и применял его, имел четкие ориентиры для своей совести. В таком случае, когда человек «делал то, что было правильным в его глазах», это не приводило ни к чему плохому. Иегова давал людям возможность проявить себя: хотят они поступать правильно или нет. В те времена в Израиле не было монарха из людей, который следил бы за тем, как исполняют свое дело городские судьи, и обязывал бы граждан участвовать в каких-либо работах или защищать свою страну. (Ср. Сд 5:1—18.) Учитывая все сказанное выше, когда наставали неблагоприятные времена, это объяснялось нежеланием большинства израильтян внимать слову и закону своего небесного Царя и пользоваться всем тем, что он предоставил (Сд 2:11—23).

Народ просит царя из людей.

Спустя почти 400 лет после исхода из Египта и более 800 лет после того, как Бог заключил соглашение с Авраамом, израильтяне попросили себе царя из людей, чтобы быть как другие народы. Своей просьбой они показали, что не желают, чтобы над ними царствовал Иегова (1См 8:4—8). Надо признать, народ имел основания ожидать, что Бог установит царство – в согласии с упомянутым выше обещанием, данным Аврааму и Иакову. У народа были и иные основания надеяться на это: пророчество Иакова относительно Иуды, произнесенное на смертном одре (Бт 49:8—10); слова Иеговы, сказанные Израилю после исхода из Египта (Исх 19:3—6); положения, изложенные в соглашении Закона (Вт 17:14, 15), и даже изречения пророка Валаама, высказанные им по воле Бога (Чс 24:2—7, 17). Эта надежда выражена в молитве богобоязненной Анны, матери Самуила (1См 2:7—10). Однако к тому времени Иегова еще не открыл полностью свою «священную тайну» относительно Царства и не дал знать, в какое время оно будет установлено, каким это правительство будет по своему составу и по своей сущности – земным или небесным. Поэтому, прося царя из людей в то время, израильтяне поступали дерзко и самонадеянно.Угроза нападения филистимлян и аммонитян, очевидно, посодействовала тому, что израильтяне захотели иметь видимого царя-главнокомандующего. В этом проявилось их неверие в способность Бога защищать их – как народ в целом, так и отдельных его представителей,– руководить ими и обеспечивать их всем необходимым (1См 8:4—8). Хотя израильтянами двигали неправильные побуждения, ИеговаБог все-таки удовлетворил их просьбу – но не ради них самих. Главным образом он сделал это для достижения своей благой цели, состоявшей в постепенном раскрытии «священной тайны» относительно его будущего Царства во главе с обещанным «потомком». Однако царствование человека непременно принесло бы израильтянам новые трудности и обошлось бы им дорого, о чем Иегова их предупредил (1См 8:9—22).Цари, которых впоследствии назначал Иегова, должны были служить его представителями на земле, при этом ни в коей мере не умаляя значение Божьей власти над народом. Цари на самом деле сидели на престоле Иеговы, они царствовали от его имени (1Лт 29:23). Иегова распорядился о помазании первого царя, Саула (1См 9:15—17), и в то же время обличил израильтян в неверии, которое они проявили (1См 10:17—25).Чтобы правление царя служило на благо всем, как народу, так и самому царю нужно было уважать власть Бога. Если они, впав в заблуждение, стали бы обращаться за руководством и защитой к кому-то еще, тогда народ и его царя ждало бы истребление (Вт 28:36; 1См 12:13—15, 20—25). Царь не должен был полагаться на военную мощь, увеличивать число жен и быть движимым жаждой богатства. Осуществляя правление, царь должен был действовать исключительно в рамках соглашения Закона. Он обязан был подчиняться Божьему наказу переписать себе Закон и читать его ежедневно, чтобы не утратить подобающий страх перед верховной властью Иеговы, всегда оставаться смиренным и не уклоняться от пути праведности (Вт 17:16—20). Если бы он так поступал, любил бы Бога всем сердцем и своего ближнего, как самого себя, то его правление обернулось бы благом для всех и ни у кого бы не было обоснованных причин жаловаться на притеснения или тяжелую жизнь. Однако, как и в случае с народом, Иегова позволял царям действовать по зову сердца, показывая желание или нежелание признавать Божью власть и волю.