Читать книгу La constelación tercermundista - Claudia Touris - Страница 11

Otras visiones ampliamente favorables al MSTM, pero de aparición muy posterior a los hechos, pertenecen a exintegrantes del MSTM. El exsacerdote Rubén Dri, en su libro La Iglesia que nace del pueblo: crisis de la Iglesia de cristiandad y surgimiento de la Iglesia popular, esboza una caracterización de la experiencia del MSTM. Su objetivo es resaltar el compromiso de los cristianos latinoamericanos en las luchas populares de liberación. Se trata –en su conceptualización– de los cristianos de la llamada Iglesia popular, Iglesia de los pobres, Iglesia que nace del pueblo o Iglesia profética. “No es una nueva Iglesia, una Iglesia paralela o contrapuesta a la oficial, sino la exigencia de conversión radical de la totalidad de la Iglesia que la coloque sin condiciones al servicio de los pobres” (Dri, 1987: 9). Dentro de esta posición se inscribiría la actuación del MSTM, que es descripta sucintamente y que, como advierte el propio autor, merece mayor desarrollo en un análisis futuro. Sin embargo, se observa que la explicación acerca de la crisis y el fracaso de aquella experiencia está centrada en la represión ejercida contra sus miembros por las fuerzas militares de la última dictadura, así como por la complicidad y el silencio de la jerarquía eclesiástica. No hay mención alguna a las contradicciones internas del MSTM ni a otros factores que complejicen o maticen tales conclusiones. Su escrito tiene un propósito político, que el autor destaca en varios pasajes del libro y que es contribuir a “recuperar la memoria histórica de nuestros mártires populares y reactualizar, profundizándolo, el mensaje de liberación que ellos encarnaron y por el que murieron” (10, subrayado en el original).

En una línea similar se ubica la recopilación documental realizada por el sacerdote Domingo Bresci, otro exintegrante del MSTM, titulada Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo: documentos para la memoria histórica. En efecto, el propósito de reunir los escritos más significativos elaborados por el MSTM es, del mismo modo que en el caso anterior, “«recuperar nuestra memoria histórica» que ayude a revitalizar el compromiso de promover la dignidad de todo el hombre y de todos los hombres y de construir una sociedad justa y fraterna” (Bresci, 1994: 3). Allí, se define al MSTM como un grupo de acción y reflexión de inspiración evangélica. Se rescata su actitud crítica ante la injusticia, su compromiso en defensa de los más desposeídos y el hecho de haber asumido un “estilo de vida” que intentaba ser coherente entre la prédica y la acción.

Es más que evidente la dificultad de encontrar en estas posturas “militantes” una mirada distanciada sobre el fenómeno que se describe.