Читать книгу Süstemaatilise teoloogia käsiraamat ehk dogmaatika märksõnades - Elmar Salumaa - Страница 15

ALGSEISUND – selle all mõistetakse teoloogias inimese seisukorda enne pattulangust, tema algset rikkumatut loodupärasust, nagu seda kirjeldatakse vanatestamentlikus loomispärimuses Gn 1–2. Teoloogilises käsitluses vastandub see olemuslikult kui status integritatis inimese langusjärgsele ehk loomupärasele seisundile (status corruptionis). Vanatestamentlikku kujutlust mööda lõi Jumal inimese „jumalanäoliseks”, st kvalitatiivselt erinevaks kõigest muust loodust. Ses suhtes kasutatud mõisted „jumalanäolisus” (imago Dei) ja „jumalasarnasus” (similitudo) Gn 1:26 on ilmselt sünonüümid, neid ei saa tõlgendada ei ihu ja hinge ega loomuse ja armu erinevustena. Nimetatud asjaolu kinnitab seegi, et mainitud mõisteid kasutatakse sünonüümidena mujal (Gn 5:1,3; 9:6).

Algseisundi juurde kuuluvad vanatestamentlikku arusaamist mööda kõik inimese struktuurivormid: ihulis-hingeline terviklus ilma mingi vastuoluta; sooline erinevus ilma häbita; looduse valitsemine ilma võitluseta ja töö ilma vaevanägemiseta. Ilmselt kuulub siia juurde ka surematus (Gn 3:22!), kuna piibellikus käsitluses nähakse surma karistusena sõnakuulmatuse eest.

UT ühtub selle vanatestamentliku põhiseisukohaga, ainult Pauluse juures puudutatakse probleemi riivamisi ka seoses kristoloogiaga (Aadam – Kristus, Rm 5:12jj; 1Kr 15:12). Teoloogid on piibellikul taustal varakult tähelepanu omistanud algseisundi küsimusele, kusjuures algusest peale asetus fookusesse „jumalanäolisuse” probleem, milles arvati väljenduvat midagi tüüpilist nii loodupärase kui ka loomupärase inimese kohta. Probleemi tegi keerulisemaks asjaolu, et eksegeetiliselt hakati vahet tegema imago ja similitudo vahel. Augustinus nt leiab, et imago kui „jumalanäolisus” ei ole ka languses jäägitult kaduma läinud, vaid peegeldub ikka veel vastavalt triniteedisisestele suhetele inimeses olemise, tunnetamise ja tahtmisena. Algseisund ise oli kahekihiline, kuna siin lisandus algsele loomusele veel arm (dona gratiae), mistõttu Aadamal oli hea tahe „võida mitte patustada”. Sellist seisundit peab Augustinus „algse õiguse” (iustitia originalis) olukorrana ainuiseloomulikuks algseisundile – skolastikas kasvas sellest välja õpetus nn ülemäärasest jumalikust kinkeannist (donum superaddium), mis lisandus tavalisele armuannile inimese algseisundis, moodustades koos viimasega algõiguse. Algse õiguse kaotab inimene languse tagajärjel, sattudes olukorda, kus ta „ei või mitte patustada”, st milles ta oma heale tahtele vaatamata peab patustama. See Augustinuse õpetus jäi klassikaliseks aluseks ka katoliiklik-tomistlikule käsitlusele, mis Trento kirikukogul lõplikult dogmatiseeriti.

Martin Luther lähtub üldiselt Augustinuse õpetusest, kuid näeb inimest tervikuna nii tema jumalanäosuses kui ka patususes, sõnastamata seejuures mingit erilist õpetuslikku käsitlust algseisundi kohta. Luterlik ortodokslus seevastu arendas üksikasjalise dogmaatilise käsitluse algseisundi suhtes, kuid ei tunnustanud vahetegemist imago ja similitudo vahel. Algseisundit ennast kirjeldatakse mitmesuguste vaimsete ning kehaliste täiuslikkustega: pidev terviklikkus, surematus, häirimatu valitsemisvõim, tahtevabadus ja õiglus pidid olema loodupärase inimese tunnused, arvati ka, et Aadam oli enne langust küll vaimselt täiuslikum, kuid usult siiski vähem täiuslik, võrreldes Kristuses uuestisündinud inimesega. Algseisundi käsitluse hilisemas arengus ilmneb nii psühhologiseerivaid kui ka historiseerivaid suundi, mistõttu taas on keskmesse asetatud küsimus inimese faktilise – kuigi langusjärgselt rikutud – jumalanäosuse kohta. Ratsionalistid samastasid selle loomupärase moraalse soodumuse või ka mõistusega, idealistid inimliku vaimsusega, romantikud inimhinge religioosse kalduvusega. Praegusaja teoloogilises antropoloogias ei saa enam mööda eksegeetilistest, ajaloolistest, psühholoogilistest ja profaan-antropolooglilistest tõsiasjadest. Languseelse algseisundi ja langusjärgse olukorra seost käsitletakse pigem dialektiliselt inimsisese antusena, inimeses kätkeva vastuoluna, algseisundis nähakse aga Jumala ja inimese vahekorda puudutavat mõistet. Inimene on kreatuur ning ühtlasi patustaja, ometi salgab ta langusjärgselt patusena oma kreatuursust, oma algset, loodupärast kuuluvust Jumalale, ilma et salgamine teda sellest kuuluvusest vabastaks. Alles Kristuse jumalanäolisuses tunnetab inimene viimaks omaenese jumalanäosust ja Jumalat, mõistes koos sellega, kellele ta kuulub ja milleks ta oma jumalanäosuses on kutsutud: nii on inimene Aadamas alati „ainult inimlik”, Kristuses aga ühtlasi „jumalik”, tõeliselt jumalanäoline või teisisõnu: tõeliselt inimene.

Milles konkreetselt inimese algne jumalanäolisus seisneb, selles lähevad dogmaatikute arvamused vägagi lahku. Uusimalt on Karl Barth seisukohal, et see seisneb „kaasinimlikkuses”, mida ta järeldab inimese kohta käiva loomispärimuse analüüsist ja mille illustratsiooniks on loodupärane polaarsus sugupoolte vahel. (Vt ka ANTROPOLOOGIA, LOOMINE, PATT.)