Читать книгу Рядовое время: Недели XIII – XXIII - Франсиско Карвахал - Страница 13

13. Встреча со Христом в Церкви

1. Невозможно любить Христа, слушать Его, подражать Ему, если не любить, не слушать и не быть послушным Церкви.

2. Будучи в Церкви, мы участвуем в жизни Самого Христа.

3. Вера, надежда и любовь по отношению к Церкви.

13.1 Иисуса ищут все. Все в Нем нуждаются. Со Своей стороны, Иисус всегда готов проявить милость к тем, кто прибегает к Нему с верой. Пока Он жил на земле, через Его Пресвятое Человеческое Естество обильно изливались дары благодати. По этой-то причине масса людей мечтала прикоснуться к Нему: потому что от Него исходила сила и исцеляла всех[170].

Женщина, о которой повествует сегодняшнее Евангелие[171], также ощутила желание приблизиться ко Христу. Кроме физических страданий, продолжавшихся уже двенадцать лет, ее угнетал стыд: ведь по иудейскому закону она считалась нечистой. Среди иудеев нечистыми считались не только женщины, страдающие от такого рода болезней, но и все то, чего они касались. Поэтому, стремясь остаться незамеченной людьми, она подошла к Иисусу сзади и коснулась лишь Его плаща. Деликатно коснулась края плаща, приблизилась к Нему с верой, уверовала и была исцелена[172].

Эти исцеления, чудеса, изгнания бесов, совершаемые Иисусом на земле, доказывали, что Искупление – это реальность, а не только обетование. Толпы людей, приходивших к Учителю, предвосхищали поклонение Пресвятому Человеческому Естеству Христа в среде христиан. Тот же Иисус в преддверии Своего ухода на небеса – к Отцу, оставил нам средства, с помощью которых мы в любое время и в любом месте можем соприкоснуться с безмерным богатством Искупления. Он сделал это, поскольку знал, как мы будем в Нем нуждаться. Он основал видимую, существующую в пространстве и во времени Церковь. Благодаря ей и мы можем испытать то, что испытывали когда-то люди, приходившие к Сыну Марии. “Быть в Церкви – это значит быть с Иисусом”, быть причисленным к овцам Христовым – значит соединиться с Самим Христом, принадлежать к общине Христа – значит быть членом Его Тела. Лишь в Церкви мы можем найти Христа – Того же Христа, Которого ожидал избранный народ.

Те, кто хочет идти ко Христу без Церкви или в оппозиции к ней, могут однажды попасть в ту же ситуацию, что и апостол Павел по дороге в Дамаск, могут услышать те же слова: Я Иисус, Которого ты гонишь[173]. Святой Беда обратил внимание на одну важную деталь. Иисус не говорит: “зачем ты преследуешь члены Моего Тела?”, но: “зачем ты Меня преследуешь?”. Иисус и по сей день терпит оскорбления в Своем Теле, которым является Церковь[174]. До этого момента Павел еще не знал, что гнать Церковь означает гнать Самого Иисуса. Однако позднее, говоря о Церкви, он представил ее Телом Христовым[175] и даже отождествил ее со Христом[176], а ее верных назвал членами Христа.[177]

Невозможно любить Христа, подражать Христу, слушать Христа, не любя, не внимая и не проявляя послушания Церкви. Ведь Церковь – это мистическое, скрытое под покровом Таинств присутствие нашего Господа. В Церкви Он продолжает Свою искупительную миссию вплоть до скончания веков. У Церкви нет иного света, кроме Христа; согласно образу, дорогому Отцам Церкви, она сравнима с Луной, весь свет которой есть отражение Солнца[178].

13.2 Никто не может утверждать, что он любит Бога, если не изберет Иисуса, как путь, указанный Самим Богом: Сей есть Сын Мой Возлюбленный… Его слушайте![179] С другой стороны, невозможно быть другом Христа, пренебрегая Его словами и пожеланиями.

Приходящие отовсюду к Иисусу люди видят в Нем Того, Кто говорит о Боге со властью, иначе говоря, видят в Нем Учителя. Он Сам – Слово Божие, ставшее плотью. Мы вступаем в общение с Иисусом, принимая учение Церкви: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается[180].

Кроме того, Иисус – это наш Искупитель. Он – Священник, причем Священник особого рода: Он Сам Себя принес в жертву умилостивления за грехи наши. Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: “Ты Сын Мой…[181] Мы приобщаемся к Иисусу – Священнику и Жертве, прославляющему Бога Отца и освящающему нас – участвуя в жизни Церкви, особенно же – приступая к таинствам, этим Божественным каналам, посредством которых благодать изливается в наши души. Принимая благодать, мы вступаем в общение с Самим Христом – единственным Источником благодати. Благодаря таинствам, безмерные заслуги Христа становятся уделом всех людей во все времена, пребывающим в их сердцах залогом жизни вечной. В Пресвятой Евхаристии – таинстве, которое Иисус завещал Церкви, – возобновляется Его Жертвоприношение: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание[182]. Именно Евхаристия делает нас сопричастниками той жизни, которую Иисус приобрел для нас: Ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую я отдам за жизнь мира[183].

Условием участия в этом жертвоприношении и в этой трапезе является иное таинство, завещанное Христом Своей Церкви, – святое Крещение: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа[184]. Кто будет веровать и креститься, спасен будет…[185] Если же нам случится совершить грех и отпасть от Бога, та же Церковь станет средством восстановления нашего достоинства живых членов Христова Тела: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся[186]. Господь Сам решил, что духовное общение с Ним должно совершаться при посредстве видимых знаков церковных таинств. В таинствах мы встречаем Самого Христа.

И хотя в Церкви время от времени возникают проблемы, нам все же нетрудно будет встретить в ней Христа. При этом не имеет никакого значения, сколько нас – большинство или меньшинство. На Голгофе стояли только Мать Иисуса, несколько женщин и юноша, однако в нескольких метрах от них был Сам Иисус! Мы знаем, где искать Господа, пребывающего в Своей Церкви: И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, будет разрешено на небесах[187]. Даже отречение Петра не повлекло за собой отмены данных ему прежде полномочий. После Своего Воскресения Господь торжественно подтвердил: Паси агнцев Моих… Паси овец Моих[188]. Церковь – там, где находится Петр и его преемники, а также все епископы, пребывающие в общении с ним.

13.3 В Церкви мы встречаем того же Иисуса, которого некогда мечтало увидеть множество людей, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех[189]. К Церкви принадлежат все, кто принимает Христа – Учителя, Священника и Царя – в Его учении, таинствах и в видимых формах Его царства. С Церковью нас связывают те же (до определенной степени) узы, что и с Господом: вера, надежда, любовь.

Вера предполагает способность принять как истину то, что в силу ряда причин не является очевидным. Современники Иисуса видели в Нем человека, который работает как другие, устает как другие, как другие нуждается в пище, испытывает голод и холод, боль и страх… Однако Этот Человек был Богом! Так и в Церкви мы можем увидеть и святых людей, не сломленных прозой будней, и людей слабых, похожих на нас, людей отягощенных многими немощами, ленивых, своекорыстных… Однако если эти люди были крещены и не утратили освящающей благодати, они, несмотря на все свои недостатки, соединены со Христом и участвуют в Его жизни. Если же эти люди впадают в грехи, то Церковь тем более принимает их в свое лоно в качестве наиболее нуждающихся членов.

Наше отношение к Церкви должно включать и элемент надежды. Сам Иисус Христос заверил нас: на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее[190]. Церковь во все времена будет оставаться непоколебимой скалой, под сенью которой мы сможем найти убежище от бурь, свирепствующих в этом мире. Церковь не обманет: ведь в ней постоянно пребывает Христос.

Если же мы призваны любить Бога, то такое же чувство мы должны испытывать и к нашей Матери Церкви. Тому Бог не Отец, кому Церковь не Мать[191]. Церковь – это Мать, дающая нам жизнь: жизнь Христа, в Котором мы становимся детьми Небесного Отца. А мать следует любить. Лишь очень плохие дети проявляют равнодушие или даже враждебность по отношению к той, кто их родила. У нас очень хорошая мать. Потому-то мы так страдаем при виде ран, которые наносятся ей и извне, и изнутри, и при виде болезней, угнетающих ее членов. Потому-то мы, стремясь быть хорошими детьми, никогда не станем смеяться над человеческой немощью нашей Матери – прошлой или настоящей, никогда не станем осуждать других христиан, какое бы положение в Церкви они не занимали. Ведь эти немощи не касаются существа Церкви, которая настолько свята и так милосердна, что даже грешникам не отказывает в своей материнской заботе. Как же можно говорить о ней фривольно, непримиримо, бесстыдно? Как же можно оставаться равнодушным к Матери? Конечно, мы не поступаем так, и никогда не будем поступать! Дело Церкви – это наше дело. Мы не можем довольствоваться нейтральной позицией, подобно судье, разбирающему дело обвиняемого. Нам необходимо вести себя по отношению к Церкви, как любящий сын ведет себя по отношению к матери.

Церковь – это все для меня, как и Христос. Я могу в эту минуту забыть обо всех прочих людях; я могу видеть только себя и отношение ко мне Христа, ради меня живущего в Церкви; все, что есть у Церкви, что Церковь взяла через Иисуса от Отца, все это – для меня, лично для меня. И это правда![192] Мы принадлежим Христу лишь в том случае, если принадлежим Церкви. Это в ней мы становимся членами Христова Тела – того Тела, которое зачала, носила во чреве и произвела на свет Пресвятая Дева Мария. Поэтому Пресвятая Богородица является Матерью Церкви или Матерью всего Народа Божия, как верных, так и пастырей[193]. Последней жемчужиной, вплетенной народным благочестием в Литанию Пресвятой Богородице, является как раз воззвание Матерь Церкви. Титул Матерь Церкви равнозначен общеизвестному: Матерь Христа.