Читать книгу Anatomía & Yoga (Color) - Joana Sánchez - Страница 10

Patanjali y los Yoga-sûtra

Los Yoga-sûtra son considerados uno de los textos más importantes del yoga clásico. Esta obra representa el primer método sistemático que describe, de manera concreta, las reglas de la práctica del yoga. Se desconoce la época exacta de su aparición, se cree que pudo producirse hacia el año 200 a.C., aunque algunos autores lo datan en épocas posteriores.

Pranava mantra. La sílaba sagrada “OM”, pronunciada como “AUM”, que representa la tríada sagrada de Brahma (el Creador), Visnu (el Preservador) y Shiva (el Disolutor). «La repetición y el pensamiento del significado de Pranava conducen al Samadhi.» Sutrn, 28

El texto se compone de 195 sutras o aforismos, escritos en sánscrito, y se encuentra dividido en cuatro capítulos: “Concentración” (Samadhi Pada), “Práctica” (Sadhana Pada), “Experiencias” (Vibhuti Pada) y “Libertad absoluta” (Kaivalya Pada).

Sûtra significa “hilvanar”, “urdir”. Los sutras sintetizan una gran cantidad de significado en unas pocas palabras.

CALMAR LA MENTE

Patanjali, al principio de su declaración, nos desvela qué es el yoga: ”Yoga es el control de los estados de la mente”, o dicho de otra manera, “el cese de las fluctuaciones de la mente”.

Si observamos unos instantes nuestra mente veremos que no se detiene, estamos constantemente pensando, de manera continua, saltamos de un pensamiento a otro sin cesar. Ello nos conduce a actuar muchas veces de forma desordenada, a no poder concentrarnos en el momento presente, viviendo así alejados del “aquí y ahora”. Según Patanjali, los patrones de pensamiento se pueden dominar a través de la práctica persistente y constante de la concentración, sin interrupciones, y del desapego de los bienes materiales. Esta es la manera de calmar la mente y de lograr una percepción adecuada del mundo real, transformándose para obtener la felicidad y paz absolutas.

OBSTÁCULOS PARA LA PAZ INTERIOR

Según los Yoga-sûtra, existen cinco causas principales que nos impiden alcanzar la tranquilidad y la paz interior. Estos cinco obstáculos, que son la causa primaria del ego y el sufrimiento, se denominan kleshas.

Avidya. Ignorancia o falso entendimiento respecto a la verdadera naturaleza de las cosas.

Asmita. Egoísmo o apreciación falsa de la propia persona.

Raga. Apego o necesidad hacia las impresiones mentales o hacia los objetos.

Dvesha. Aversión a los patrones de pensamiento, conectado a experiencias pasadas dolorosas.

Abhinivesha. Apego instintivo a la vida y el miedo a la muerte.

Para ir superando progresivamente los kleshas, tenemos que hacernos conscientes de aquello que nos perturba. Permanecer en estado de alerta, y cuando nos sintamos mal debemos detenernos un momento y reflexionar sobre ello. Una vez que logremos un conocimiento claro y discriminativo de lo que sentimos, nos liberaremos del sufrimiento.

ASHTANGA YOGA, LOS OCHO MIEMBROS DEL YOGA

Patanjali, en el segundo capítulo de su obra los Yoga-sûtra, expone las etapas de la práctica, el camino necesario para lograr el yoga (sadhana). Es el sendero óctuple del yoga, conocido como Ashtanga Yoga, donde se enumeran ocho angas o “miembros” que se corresponden con las ocho prácticas que hay que realizar a fin de alcanzar el Samadhi.

Preparación externa, Bahyrangas

Las ocho prácticas del yoga van de lo más externo a lo más interno. Los cinco primeros pasos, Bahyrangas, se consideran una preparación externa para que el yogui pueda desarrollar y purificar su organismo y abstraerse de los estímulos externos antes de profundizar en su mundo interior.

Yama. Son las disciplinas éticas, las reglas necesarias y universales para que el mundo funcione y se evite el caos. Se trata de cinco reglas fundamentales: ahimsa (no violencia), satya (decir la verdad), asteya (no robar), brahmacharya (continencia) y aparigraha (no codiciar, no acaparar).

Niyama. Son disciplinas psicofísicas de autocontrol. También son cinco: saucha (pureza, limpieza interior y exterior), santosa (satisfacción, serenidad), tapas (austeridad, autodisciplina), svadyaya (conocimiento de uno mismo), e Isvara Pranidhana (entrega, adoración al Absoluto).

Asana. Es la postura, la posición corporal que se adopta durante la práctica del yoga. Ha de ser estable y agradable, así como fácil de mantener durante un tiempo determinado.

Prânâyâma. Es el control consciente de la respiración, del aliento, del prana o energía vital y vibrante. En el pranayama se realizan prolongaciones conscientes de la inspiración y de la exhalación. La retención de la respiración a pulmones llenos o vacíos también forma parte de esta disciplina.

Prâtyâhâra. Significa “alejarse” y consiste en retraer los órganos de los sentidos a fin de pacificarlos, conduciéndolos hacia nuestro interior.

Bajorrelieve en piedra de un Rishi (sabio).

Búsqueda interior, Antarangas

Una vez que se han puesto en práctica los cinco primeros pasos externos, empieza el triple proceso de Samyama, que significa “equilibrio”. Comienza cuando la mente se encuentra en condiciones de dirigir su concentración hacia un solo punto (Ekagrata).

Dhâranâ. Significa “contención” o “concentración”. La mente se concentra manteniendo su atención dirigida hacia algo, un objeto cualquiera, que puede ser real o ficticio.

Dhyâna. Fase de meditación. Surge cuando existe ya una concentración prolongada en el tiempo que no requiere esfuerzo. Se obtiene un grado de interiorización profundo y una importante transformación de la consciencia.

Samâdhi. Es la culminación completa. La mente queda absorta y el practicante se identifica con el objeto de meditación. Se pierde la consciencia de cuerpo y se vive la plena consciencia (supra-consciencia), la paz y la suprema felicidad.

Amanecer en el río Ganges; para un hindú, fuente de vida y espiritualidad, pero también de muerte, entendida esta como “liberación”.