Читать книгу Қасымжанов Ағын. Өнегелі өмір. Ш. 32 - Коллектив авторов - Страница 2

А.Х. Касымжанов – ученый с мировым именем, первопроходец в изучении наследия аль-Фараби в Казахстане, стоявший у истоков известной в СССР и за рубежом казахстанской философской школы. Под его руководством впервые в Советском Союзе были выпущены труды аль-Фараби по философии, социально-этические, логические трактаты. Агын Хайруллович оставил зна- чительное философское наследие в области истории отечественной и зарубежной философии, теории познания и диалектики, философии науки, Степной цивилизации и духовного наследия казахского народа. Его труды издавались на казахском, русском, английском, арабском, болгарском, польском, португальском, финском, французском и чешском языках. Сочинения ученого публиковали ведущие союзные издательства: «Мысль», «Наука», «Политиздат», «Прогресс». В 1962 г. молодому казахстанскому ученому была оказана высокая честь – стать автором статей Философской Энциклопедии, в редакцию которой входили такие титаны-философы, как Валентин Фердинандович Асмус, Михаил Трофимович Иовчук, Бонифатий Михайлович Кедров, Евгений Петрович Ситьковский. Ряд статей также был опубликован на страницах центрального философского журнала «Вопросы философии». В течение нескольких лет был членом редколлегии известного журнала «Философские науки».

Доктор философских наук (1969), профессор (1970), член- корреспондент Национальной академии наук РК (1970), философ, педагог и наставник Агын Хайруллович Касымжанов родился 19 октября 1931 г. в г. Алма-Ата. В числе первых выпускников философского отделения закончил в 1954 г. КазГУ имени С.М. Кирова.

Кандидатскую диссертацию защитил в 1960 г. в Институте философии АН СССР, докторскую в 1969 г. также в Москве. В 1970 г. А.Х. Касымжанов становится самым молодым членом-корреспондентом АН КазССР, возглавляемой тогда академиком Шахмарданом Есеновичем Есеновым.

Над комплексным исследованием актуальных проблем логики и диалектики работает в 60-е годы вместе с Касымжановым группа талантливых философов – Ж.М. Абдильдин, М.И. Бака- нидзе, Л.К. Науменко и другие. Вопросы логики и диалектики по- знания рассматриваются в книге А.Х. Касымжанова «Проблема совпадения диалектики, логики и теории познания» (1962). Высокую оценку получили монографии: «Законы и категории диалектики» (1966), «Как читать и изучать «Философские тетради» В.И. Ленина» (1968), «Круги» в познании» (1975) (в соавторстве с А. Кельбугановым и К. Сатыбалдиной), статьи «К вопросу о диалектике», «Качество» во втором томе «Философской энциклопедии» (Москва,1962), статьи в Казахской советской энциклопедии (1972); на казахском языке «Арабская философия», «Аль-Фараби», «Голландская философия», «Гуссерль», «Наука», «Отражение».

С 1957 по 1963 гг. А.Х. Касымжанов – младший научный сотрудник Института философии и права, с 1961 по 1963 гг. – старший преподаватель, затем с 1963 г. – доцент кафедры философии АН. С 1966 г. – заведующий отделом «История философской и общественно-политической мысли Казахстана». История отечественного фарабиеведения многим обязана той огромной работе, которая была начата в середине 60-х годов группой ученых Института философии АН. Первоначально в нее входили Ильяс Омар Мухаммед (Ирак), арабист Б.Я. Ошерович, специалист по европейским языкам Е.Д. Ха ренко, член-корреспондент АН КазССР А.Ж. Машанов, специалист по восточной математике А.К. Кубесов, позднее к ним присоединились арабисты А.С. Иванов, К. Таджикова, И. Караев. Были установлены творческие контакты с московскими арабистами, в частности, с Б.Г. Гафуровым, Ю.Н. Завадовским, А.В. Сагадеевым.

Благодаря этой группе, было начато серьезное ознакомление с творчеством аль-Фараби, издание его текстов. Впервые на казахском и русском языках опубликованы произведения Абу Насра: «Философские трактаты», «Социально-этические трактаты», «Логические трактаты», «Математические трактаты», в том числе «Комментарии аль-Фараби к «Алмагесту» Птолемея». Благодаря этим переводам, труды аль-Фараби вошли в оборот советской научной общественности, на них стали повсеместно ссылаться.

Ученые установили контакты со многими зарубежными институтами, библиотеками, хранилищами средневековых рукописей, были сняты микрофильмы и фотокопии изданий трудов аль-Фараби и исследовательских материалов по его творчеству, велась сверка собственных переводов с европейскими изданиями. В 1970 г. А.Х. Касымжанов вместе с сотрудником отдела А.С. Ивановым работает в Братиславе. Первые переводы и комментарии к трудам аль-Фараби публиковались в журнале «Вопросы философии». Под научной редакцией Агына Хайрулловича в 1975 г. издан сборник статей «Возвращение Учителя». В этом же году в Москве появляется книга академика Б.Г. Гафурова и А.Х. Касымжанова «Аль-Фараби в истории культуры», издание которой стало знаменательным событием для тех, чьи научные интересы были связаны с изучением арабо-мусульманской философии.

Алма-Ата в короткий срок превратилась в подлинный научный центр по изучению наследия аль-Фараби. Имя гениального уроженца Отрара Абу Насра аль-Фараби прочно связывается теперь с Казахстаном. Решением ЮНЕСКО Алма-Ата как историческая родина аль-Фараби избирается местом проведения международной научной конференции, посвященной 1100-летнему юбилею Абу Насра аль-Фараби. Конференция под эгидой ЮНЕСКО проходит сначала в Москве и Алма-Ате в сентябре 1975 г., а в конце октября-начале ноября этого же года – в Багдаде.

В 1976-1977 гг. А.Х. Касымжанов становится деканом философско-экономического факультета КазГУ, с 1977 по 1983 гг. – директором Института повышения квалификации преподавателей по общественным наукам при КазГУ, параллельно возглавляя кафедру истории философии университета вплоть до 1987 г. В этот период им были подготовлены и выпущены широко известные труды «О культуре мышления» в соавторстве с А.Ж. Кельбугановым, книга «Аль-Фараби», «Благодатное знание» (О Юсуфе Баласагуни) в соавторстве с Д.М. Мажиденовой, «Эстетические взгляды аль-Фараби». Будучи директором Института повышения квалификации, он приглашает многих известных философов в Алма-Ату, поэтому слушатели имели возможность присутствовать на лекциях известных ученых из Москвы, Ленинграда, Киева.

В 1987 г. А.Х. Касымжанов, взгляды которого в это время не совпадают с официальной оценкой декабрьских событий 1986 года, вынужден уйти из КазГУ. С 1987 по 1993 гг. работает профессором кафедры философии Алматинского зооветинститута. В это непростое для ученого и республики время Агын Хайруллович обращается к глубокому и многостороннему изучению казахской духовной культуры, организует Ассоциацию ученых «Ақыл», проводит международный семинар «Гумилевские чтения», привлекая к этой акции ученых из Венгрии, Германии, России.

В 90-е годы совместно со своей дочерью Сабиной издает небольшую, но емкую книгу «Духовное наследие казахского народа», которая содержит глобальную программу по изучению отечественной культуры. В ней подчеркнута мысль о том, что знания собственной истории и духовного самосознания чрезвычайно важны. В книге дается определение духовности как того стержня, «который позволяет народу выжить, отстоять свое право на существование». Эта большая тема была продолжена в ряде работ, среди которых должна быть выделена и книга «Қазақ» (1994). Эти труды, изданные небольшим тиражом, привлекли к себе внимание широкой общественности.

В 1993 г. А.Х. Касымжанов был приглашен в КазГУ на должность директора Центра аль-Фараби. Следует сказать, что ученый все эти годы продолжает свои исследования в области фарабиеведения. На сегодняшний день издано четыре монографии, в том числе и в переводе на арабский язык, десять брошюр, 30 статей, посвященных Абу Насру.

В 1995 г. в Оклахомском государственном университете планировалась новая учебная программа по культурологии Средней Азии. Так как никто в Оклахоме ранее не читал лекций на эту тему, нужен был консультант, который бы помог американским преподавателям в овладении этой областью знаний. В 1996 г. профессор Кит Оуэн Трибл подает заявку в фонд Фулбрайт на грант, чтобы пригласить Агына Хайрулловича в качестве «Scholarinresidence». Темами лекций казахстанского ученого в США были «Единство тюркских народов и Туркестана», «Древние корни политической традиции Средней Азии». Студенты узнали о великом вкладе Средней Азии в мировую культуру, о достижениях ее народов в области науки.

А.Х. Касымжанов был инициатором и одним из организаторов международной конференции в Стил-Уотере «Возрождение среднеазиатской культуры», на которую приехали ученые из Казахстана, Кыргызстана и шести штатов США. В «американский период» своего творчества он написал статьи «Политическая традиция Степи» для официального журнала Ассоциации по изучению национальностей «Nanionalitiespapers» и «Об источниках тюркской культуры» (журнал «Изучение Средней Азии») в соавторстве с Китом Триблом. Курс лекций, который был начат им в Оклахоме, проходит сейчас в четвертый раз и в переводе на ан- глийский язык готовится профессором Триблом к изданию.

С 1994 г. до последних лет жизни А.Х. Касымжанов возглавлял кафедру философии и методологии социального познания факультета философии и политологии КазНУ имени аль-Фараби.

Благодаря его наставничеству, более 70 аспирантов, соискателей, докторантов защитили кандидатские и докторские диссертации.

Біздің элита. Наша элита. 1-том. – Алматы: Қазақ университеті, 2009. – С. 334-336

Быть философом – значит в определенной степени отсто- ять человеческое достоинство и в будущем веке.

Мы должны быть готовы к вызовам истории, в которых образы прошлого займут достойное место. Человеческое измерение, возможно, не упростится, а, наоборот, углубится и предстанет не плоским и унифицированным, а чрезвычайно дифференцированным.

Прошлое духовно прорастает в будущее.

Духовность есть тот стержень, который позволяет народу выжить, отстоять свое право на существование.

К кристаллам человеческой духовности принадлежат великие памятники прошлого.

«Мое» и «наше» векамиразделяли. Но есть область, где изначально они были нераздельны. Это – область человеческой духовности …

Ағын Қасымжанов